陳麗蓮

─摘自「蘭陽傳統文學史料蒐集與整理」成果報告書

盧纘祥漢學訓練根柢深厚，且閱歷豐富，其才華洋溢，筆鋒常帶感情，其創作內容剖析如下：

(一)文抒胸臆，針砭時勢

盧纘祥具有新時代的思想，敢於發言，1932年發表〈壬申年全島聯吟大會之提議〉主張廢除在聯吟會中招致藝妓彈唱佐興之惡風，全文條理分明，意見肯切。學者黃美娥認為盧氏以《詩報》發表輿論，公開的以自我理性思維批判聯吟會召妓陪酒的不恰當，已相當程度的發揮「啟蒙」作用，將文學性事物涉入廢娼運動的社會事務，並引發重視與討論，然而，從其後瀛社黃純青主辦全島詩人大會歡迎「好攜妓者攜妓，各從所好，以盡一日之清興」^[1]，當日「裙屐翩翩聚會一堂」^[2]的結果觀之，盧氏顯然落敗。^[3]

從結果來論，盧氏確實並未成功，但他廢除詩會召藝妓的改革建言，已獲得成功的、公開的發言權。只可惜他畢竟是傳統詩壇的新世代，如此費盡心思勸導，想要改革傳統詩壇風氣；如此符合時代潮流的高見，想抑制「娼妓之非人道」之行為，最後僅是曲高和寡，得不到舊世代的認同。 

一次的失敗不算什麼，有理想，終有成功的一天。盧氏勇於為宜蘭的福祉發聲，〈蘭陽設縣陳情書〉一文為宜蘭爭取設縣成立，留下歷史的記載。全文從宜蘭歷史、地理、交通、經濟及人文風俗，條列細陳，有論有述，訴求清楚明白。這篇下對上的行文，在請求語氣中不失堅持肯定的立場，為宜蘭設縣歷史留存見證的扉頁。 

具有漢文修養背景的盧纘祥，非常明白文獻史料的重要性，1951年夏天他當選第一屆宜蘭民選縣長，「怵文獻之無徵」，所以在隔年的冬天成立宜蘭文獻委員會，1953年春天，開始從事編纂縣志的工作。歷經一年多的努力，《宜蘭縣志》於1955脫稿完成，盧纘祥撰序以記其事，感謝眾人辛勤之功。感嘆「夫古今之變，滄桑改易，嘗遵石港之濱，溯蘭溪之流，弔吳沙之遺蹟，撫楊太守之棠陰，而今邈矣。久剝必復，吾蘭得有今日者，雖因時勢，豈非人事歟？」之餘，又特重民族精神，當為該時代之精神展現。

(二)閒詠寄情，感受萬千

盧纘祥是登瀛吟社最活躍人物，日治時期發表的詩作量為該社社員之冠，^[4]以詠物敘事詩為大宗，觀其詩作內容，有以下值得注意之處。

1.寶島詩情

日治時期漢詩作受限於擊鉢吟的限題、限韻、限時，因此創作的品質受到相當的質疑，甚至有學者認為這些遊戲之作是不足觀的。時至今日，若以較開放的心胸，仔細爬梳當時的詩作，其中應有可觀之處。對於家鄉地景的詠嘆就是值得討論的方向，因為書寫地景的同時也形塑了內心的地方認同意識。

登瀛吟社以蘭陽古八景廣向全島人士徵詩，盧纘祥〈龜山朝日〉、〈北關海潮〉、〈大里漁燈〉、〈蘇澳蜃市〉等詩皆有入選。然其描寫的蘭陽景致詩作不限於此，例如，描寫龜山島就有〈龜山朝日〉、〈龜山夕照〉、〈望龜山〉等三首，前兩首摹景之餘皆引清朝李祺生〈龜山賦〉作為發思古之幽情的媒介，李祺生是第一位描寫龜山島的宜蘭本地人，盧氏以其作品作為追尋歷史的源頭，是對在地文人的肯定。

盧氏〈大里漁燈〉由林述三詞宗品評，名列「第一」，該詩從在地人的觀賞角度作為書寫方向，不僅寫大里的漁船燈火，鄰近的大溪里、合興里(北關)景色也包含在其中。龜山島上的拱蘭宮，1854年創建，主祀天上聖母，1976年才隨著龜山島居民遷至今日的龜山里。 1931年，拱蘭宮還未遷廟，盧氏從島上的拱蘭宮望向頭城大里、大溪、合興里等漁村海岸線，感受到安居樂業和平氣氛。而〈蘇澳蜃市〉、〈北關海潮〉二首，敘述位於蘭陽平原南北兩端地景，景致相異，卻同樣運用感慨的筆調，前者是實景幻影的虛實之慨，後者是古今變化的時代之感。

在詩人的想像裡，有時雖地景已異，心之所憶仍有思古之樂，盧氏〈帆影〉描寫今日已逝的烏石春帆景致，1938年詩人兼書法家洪鐵濤遊歷蘭陽，揮毫書此詩請蘭陽書法大家康灎泉指正，此書文原件今日仍掛在頭城老街康家十三行古宅牆面。1968年頭城鎮長邱金魚將此書文勒石，立碑於慶元宮廣場右側，讓人們藉以追憶昔日帆船聚集之繁盛。

〈遊草嶺〉詩立碑又是另一段蘭陽文人佳話。1950年重陽日蘭地文人相約登嶺賦詩，提議誰之詩作掄元，蘭陽第一筆康灩泉就將其詩書字刻於石碑。結果，盧氏詩作得冠，康氏依約書字、刻碑，此文人軼事，遂傳為藝林佳話。此碑大若磐石，時至今日仍立於慶雲宮旁，通往草嶺古道的山路上，供人憑覽追思。

〈偕潄六春日遊吉祥寺〉一詩描述盧氏與社友黃見發(潄六、振芳)相約至蘭陽第一座正式佛教寺院吉祥寺遊憩，該寺為真精法師在光緒14年(1888)於頭城鎮福成里創立。詩云：「一重溪過一重谿，半為尋僧半聽鸝」，以典麗的句法傳達輕快的山中行，誠為佳句。又云：「何日買山酧夙願，築廬傍此作幽棲」，當可想見此地之幽靜深得詩人之心。

〈蘭雨〉二首以宜蘭的自然景致為描述的對象，皆將「催詩」之事寫入詩中，家鄉的氣候特色，引發詩人創作的靈感，也成了詩人最具特色的家鄉書寫。

1931年盧纘祥曾經到大陸遊歷，莊芳池撰〈送盧夢蘭君遊大陸〉相贈，稱盧氏此行的原因為「知君久抱濟時才，遠涉重洋志不灰」，為了磨練文筆，匡世濟時的志向，出外遊歷，依此盧氏應有遊歷大陸期間的詩作，可惜目前僅有〈舟入申江〉一詩，能確定為遊歷大陸之作。

盧氏詠景詩集中在家鄉──宜蘭及臺灣。若從大範圍來看，盧氏的家鄉就是臺灣，由留存的詩作可以窺見盧氏曾到臺灣何地出遊。從雙溪、圓山、桃園、竹塹(新竹古稱)、獅山(即獅頭山)、阿里山、諸羅(嘉義古稱)到卑南，也有許寶亭庭園的箕園，這些詩作或直賦、或用典、或古今對比、或述景興感，讀之，彷彿與詩人同遊，隨景起興。

2.詠物敘事

詠物敘事詩作是盧纘祥留存數量最多的類別。詠物敘事詩題是當時擊鉢吟的特色，雖有漸成襲套，不易開出大格局之弊，若是從當時文學活動氛圍觀之，詠物敘事的類別可以看出詩人擅長描寫及特別關注的事物，或單純詠物，或託物言志，或直賦敘事，或借事譬喻，仍值得仔細吟詠推敲。

針對新興事物的詠嘆，是當時人們回應時代變遷最真實的觀察與反應。盧氏〈眼鏡〉、〈商品券〉以直敘的方式，明言新的發明所帶給現代人們的便利，前者老年人受惠多，後者活絡商業界。〈冷藏庫〉讓漁獲得以保鮮，使鮮魚保存技術更新，不再只是曬成魚乾而已。

〈紙帽〉以頭城興盛一時的紙帽手工業為題，稱讚女子手巧能將竹膜、黃麻等材料編織成變化多樣紙帽。「洛陽紙貴」原指文章盛行一時，人們爭相先睹為快，詩人取字面意義，說明「紙貴」之紙編成紙帽，其價更高，並運用「洛陽紙貴」原意，讓詩意更具繁複意義，提醒大家不要「張冠李戴」，不懂紙帽的價值與妙用。〈跳舞女〉說明妙齡女子跳舞的風氣來自歐洲風俗，並將現代女子與漢代趙飛燕相較，讚其細腰、舞姿之美。 

石，自然之物，因觀者而有情，盧氏〈石山〉以擬人的手筆喻頑石能點頭，〈石枕〉直陳此物消暑之樂。〈石粉〉、〈石灰〉是兩首很特別的詩作，因盧氏在蘇澳開設石粉公司而有這樣的徵詩之作，這兩種使用新技術以煉製石頭而成的產物功用，詩中有生動的敘述。鄭坤五〈承臺灣石粉株式會社社長盧史雲先生南下招宴謹掇四十韻以誌謝忱〉更化身為石頭代言人，「憶昔太古時，女媧誠知己。作器與補天，功用誰可比。後人尚鐵銅，作器競奢侈。朴素頑石君，棄置如敝屣。或作初平羊，鞭撻供驅使。或作李廣虎，飲羽受弩矢。得失事之常，世情原爾爾。自知性太剛，脆質易摧毀。不會繞指柔，落伍皆因此。迢迢千萬年，默默塵土裏。日月如跳丸，光陰如彈指。萬事有循環，機會有泰否。與玉共瓦全，差免遭焚燬。知遇幸有時，登庸真可喜。古人未竣工，盧君竟繼起。小大用量才，精粗憑絕技。」推崇盧氏對石頭的知遇之恩，巧哉妙哉！

3. 抒情述懷

詩以言志，抒情述懷的詩作最能探究詩人的內心世界。不論是聚會、季節，或時局的抒發之情，都能一窺詩人幽微的情懷。與朋友相聚原是最喜樂的事，〈忘年會〉顯示盧氏非常喜歡大小朋友相聚的場合，不論年紀，有酒助興，同醉同樂同歌，人生一大享受。

西風東漸，帶來思想文化的衝擊，盧氏〈政潮〉：「美雨歐風日日新，政潮到處浪成銀。欲將宦海波瀾挽，誰是中流砥柱人。」^[5] 表達對西方文化排山倒海而來的氣勢感到憂慮，誰是能力挽狂瀾的中堅份子呢？或許「欲將宦海波瀾挽」的「欲」字，已透露了他內心對自己有著這樣的期許。盧氏〈春睡〉前二句解題，後二句痛陳祖國之軟弱，此詩能發表於1933年（昭和8年），實屬不易，也表明他推廣、傳承中華文化的遠大心志。

政治、商業場上，運籌帷幄的盧氏，是否有感到疲累的時候？1951年宜蘭獨立設縣，盧氏出任宜蘭縣首任民選縣長，1954年6月任滿後未再連任，離職卸任時，賦〈歸田留別〉詩一首刊於《聯合報》，充滿責任已了，回歸田園的心情。盧氏內心渴望平靜的日子，〈人海〉、〈書懷〉二詩感嘆處於流派鬥爭，爭名奪利的時局，透露嚮往晴耕雨讀的自然生活，或許如〈夏日山居〉所敘的與家人避暑山中，與樵夫手談的日子，是最圓滿幸福的。

4. 追昔撫今

日治時期創作漢詩，不僅是寫作訓練，也是對漢文化的傳承與理解，「追昔撫今」類的詩作，最能展現這方面的意義。盧纘祥描寫荊軻、田橫、關公、韓愈、諸葛亮、陶潛等人的事蹟，是對於傳統文化中典型人物形象的闡述，借古以思今。〈吳沙〉、〈樺山公遺跡碑〉兩詩題則是與宜蘭發展史相關的詩作。

吳沙開蘭經歷「口傳、方志化、神格化、定型化」四階段，^[6]盧纘祥此詩寫1931年，已進入「定型化」階段。宜蘭文獻委員會林萬榮編輯《宜蘭文獻》「吳沙特輯」更是該階段的重要表徵。這個階段對於前期的「神格化」有所繼承，詩人們根據咸豐8年(1859)頭圍縣丞王兆鴻為吳沙所立「昭績碑」陳述吳沙的事蹟。葉文樞云：「我向頭圍尋舊跡，盧家牆畔剔殘碑」，^[7]又有宜蘭縣史館留存的舊照片佐證，可知此碑當時曾放在盧宅的庭園中，惜今日已失。墾殖的臺灣過程中，發生許多可歌可泣的故事，其中以雲嘉地區吳鳯與曹族事蹟最受到各時期執政者的重視，形塑吳鳯「殺身成仁」的正義形象，相較之下，宜蘭吳沙事蹟則較不受注意，故盧氏以「赤心原不輸吳鳳」之語，提醒眾人注意吳沙之事。當時的詩人們並未警覺到吳鳯傳說所涉及的意識形態問題。

1872年12月，日本因琉球船難漂流民遭台灣原住民殺害對台出兵，史稱牡丹社事件。事件發生之際，樺山資紀曾多次前往宜蘭(蘇澳登陸)等地區偵查當地情況。1873年5月為全權特使成員，參與締結日清條約中關於牡丹社事件的談判。清國割讓台灣後，樺山資紀積極向日本總理伊藤博文爭取，成為台灣日治時期首任總督。^[8]樺山公遺跡碑因何種因緣設立？目前並不清楚，此碑今日已不知去向，從盧氏詩作內容判斷，此碑應在蘇澳白米村內。綜觀此詩雖未極力譴責日本殖民的不當，但由「忍聞村老話滄桑」，仍可讀出詩人隱忍心中的情緒，那是面對時局變化感到無力的深層感觸。

5.酬答往來

詩人與他人的交遊往來可由酬答往來類的詩作觀察之，此類詩作收錄盧氏贈與他人之詩。

盧氏交友廣濶，藝文界前輩鄭坤五^[9]、《風月報》發行人簡荷生^[10]、鹿港詩人施性湍^[11]、南投文人張達修^[12]、文人畫家李學樵[13]、抗日志士王敏川^[14]、大龍峒詩人黃水沛、新竹詩人鄭香圃^[15]、郭茂松(子雲)^[16]、嘉義詩人蘇鴻飛^[17]、基隆詩人張一泓^[18]與李春霖^[19]等人皆有詩作贈之，足見盧氏在當時臺灣文化界的活躍程度。

好客的盧氏常邀友人至頭城相聚，吳夢周佇足盧宅前的蘭池，享受頭圍寧靜的早晨時光寫下〈秋日同石輝君訪蘭園頭圍〉：「昨遊竹塹與桃園，又此邀君喜過存。歷歷車程忘遠近，淒淒風物話寒暄。逢秋客思一何淡，下榻高情爾許溫。小立方塘看打網，清晨四望靜無喧。」^[20]從其詩題，可知《詩報》發行人周石輝亦同行，此次相聚題詩，盧氏作〈和夢周先生見過瑤韻〉相應之。據盧氏長子盧潮衡、長媳盧陳麗雪回憶，以前家裡常有詩人朋友來，有時也會住上一段時間，大家聚在一起寫詩、吟詩、談天，非常熱絡。

新竹詩人鄭香圃來訪，盧氏寫〈喜香圃先生過訪戱呈〉表達宜蘭、新竹兩地文氣相通，以文章報國，不論是非的決心。盧氏關注詩壇發展，〈祝東明吟社發會式〉、〈子清先生台灣詩海編成紀念〉、〈《東寧擊鉢吟前集》題詩〉等詩即是參與詩壇活動的詩作，〈子清先生台灣詩海編成紀念〉一詩有盧氏揮毫真跡留存，更顯珍貴。

〈輓顧問陳茂才子經〉、〈輓春麟吳夫子〉表達盧氏對鄉紳先賢及授業教師的敬意。受漢文養成背景的影響，盧氏有著傳承漢文化的使命感。然而，盧氏並非頑固不化的守舊文人，革命的因子似乎也在他的內心蠢動著。1931年8月，出身宜蘭的革命鬥士蔣渭水留下未竟之志，意外地以四十歲壯年病逝於台北，盧氏於同年9月1日公開發表〈弔蔣渭水先生〉三首七言絕句及〈蔣先生渭水輓聯〉^[21]弔唁之，推崇蔣氏為社會人民權利奔走二十載的堅忍不拔精神，並認為其事蹟絕對是「列傳應居第一篇」^[22]，名留青史。

我們不能斷定蔣渭水的革命精神是否影響到盧氏，可是有一則訊息卻值得我們注意。那就是盧世標在盧氏去世時所寫的〈輓史雲宗兄〉：

一、 聞君仙去主蓉城，六載神交繫我情。姜水源流猶可溯，盧家英傑豈虛生。

二、 望迷曉月飛鳧影，淒絕秋風斷雁聲。安得知音人再見，傳杯擊鉢共登瀛。

三、 (史雲曾集同志密謀抗日，組織登瀛吟社以作掩護，該社今猶存。)^[23]

今日我們雖然讀不到任何登瀛吟社抗日的活動或詩作，且盧氏〈恭迎內田督憲閣下節旌〉、〈送治田校長轉任三星小學校〉、〈送佐藤先生轉任臺北〉、〈島本博先生結婚紀念〉等詩顯示他與日人保有良好的關係，但由此詩的小註，可為盧氏積極帶領登瀛吟社下了另一個註腳。曾任職宜蘭文獻委員會的林萬榮所寫的「盧纘祥年表」也記載盧氏組織登瀛吟社抗日的說法。^[24]組社抗日之說，史料有限，仍有考證的空間，但不接受日文教育的盧氏，以漢文字寫作，傳承漢文化，他主持登瀛吟社，將該社發展推向巔峰，又參與創立《詩報》，讓該報能正常以月刊的方式刊出，為這份日治時期刊行最久，壽命最的長的漢文刊物，立開創之首功，也為後人留下珍貴的文學史料。他以温和的態度，實質的反抗日本的文化滲透，這是可以肯定的。

盧宅前的池塘，在地人習慣以盧纘祥老縣長的字號稱其為「史雲湖」，此湖為頭城傳統文人筆下的文學地景，有其歷史定位，它是頭城人世代相傳的記憶，述說著地方的人文故事。

1927年端午節，盧老縣長將自宅前的池塘取名「蘭池」，懷抱「蘭亭雅集築騷壇」的心情，想要凝聚開蘭第一城文化氛圍，開拓頭城藝文氣息。當天，午後一至六時，盧老縣長齊聚頭城文人於湖畔，以〈蘭池魚躍〉為題寫詩，^[25]由鄭騰輝、吳祥煇、陳書三位頭城碩儒評選出優秀詩作。「新築蘭池壯大觀」(莊芳池)、「頭圍八景擬同看」(陳書)，原名「蘭池」的「史雲湖」是頭城文人筆下與蘭陽八景等同齊觀的頭圍地景。

然而，82年後，西元2009年的端午節，「史雲湖」卻活在旦夕危亡的恐懼之中。^[26]陪伴頭城人走過好幾世代的史雲湖，極有可能不敵現實的利益，掩沒於無情的石堆瓦礫之下。以後，頭城鎮民可能要以無限追悔的心情告訴後代的子孫：「古早古早以前，當這裡還是一座池塘的時候，咱頭城鎮的老祖先們曾經在池畔吟詩作對，享受湖心魚躍的樂趣。只是現在……」，靠著口頭的解說，泛黃的照片，如何解開孩子們心中的疑惑？到底是誰讓它消失呢？我們要如何告訴子孫們事實？

還好，這個惡夢並沒有發生，在地方有志之士的努力及相關單位、人士的配合下，史雲湖依然還在，經過整理後，面貌為之一新，盧纘祥的文學風華，靜待有緣人與之相遇、相知、相惜。

• [1]黃純青，〈全島詩人大會管見〉，《詩報》第30號(1932年2月24日)，頁1。
• [2]當日全島詩人大會情況詳見《詩報》第32號(1932年4月1日)，頁1。
• [3]黃美娥，《重層現代性鏡像：日治時代台灣傳統文人的文化視域與文學想像》，頁154-156。
• [4]詳見陳麗蓮，《蘭陽地區傳統文學研究(1800──1945)》(新北：花木蘭文化出版社，2013.09)，頁513-514。
• [5]《詩報》創刊號(1930年10月30日)，頁8。
• [6]詳見陳麗蓮，《蘭陽地區傳統文學研究(1800──1945)》(新北：花木蘭文化出版社，2013.09)，頁41-44。
• [7]葉文樞，〈吳沙〉，《詩報》第14號(1931年6月15日)，頁4。
• [8]網路資料，請參考連結。
• [9]鄭坤五(1885-)，字友鶴，高雄人。舊體詩詩人，精通聲律、工於詩作，以淺近文言寫雜文、小說。於1920年被提拔為首任大樹庄庄長(即鄉長)，遷居九曲堂。二年後，因作詩抗議日本政府壓迫台民，被革職下臺，此後在九曲堂經營代書事務，並且全力發揮他的所學─詩、文、繪畫。完成了內容豐富的詩稿，及長篇小說《活地獄》、《大陸英雌》、《愛情的犧牲》，以及歷史章回小說《鯤島逸史》等鉅作。繪畫方面，曾開過多次個展，最擅長畫虎，與北部林玉山並稱「南北畫虎雙傑」。戰後擔任國文、美術、歷史等科老師。曾投入三六九及光復新報工作，並且和陳皆興、王傳成等人興辦鳳崗詩社。資料來源：台灣大百科。
• [10]簡荷生，《風月報》發行人兼編輯。《風月報》原稱《風月》，為半月刊，由「風月俱樂部」於1935年5月9日創刊，至1936年2月8日第44號止，總計發行44期。發行人兼編輯林欽賜，發行地點臺北市。1937年7月20日起改名為《風月報》，改由「風月報俱樂部」，發行人兼編輯亦改為簡荷生。1941年7月1日起改名為《南方》，由「南方雜誌社」發行，簡荷生仍為發行人及編輯。《風月報》內容，主要有兩大類。一是古典詩文，一是通俗小說。其餘則是書畫、戲劇、民俗民謠等等。在新文學部分的創作成果，包括：吳漫沙《黎明之歌》、《大地之春》、鄭坤五《鯤島逸史》，以及林荊南的許多短篇小說。以上資料取自台灣文學館「台灣文學知識平台」。
• [11]施性湍(1905—1937)，字瀧如，號雪濤，彰化鹿港人。從鹿港生員施梅樵學詩，詩藝大進。嗣後加入大冶吟社，與同社施江西、施讓甫、施一鳴並稱為「大冶四施」。1927年與施讓甫等創立聚鷗吟社，任總幹事。著有《雪濤齋詩集》傳世。其事蹟詳見施懿琳、楊翠，《彰化縣文學發展史》(彰化：彰化縣立文化中心，1997年)，頁251。《臺灣歷史人物小傳--明清暨日據時期》(臺北：國家圖書館 2003)，頁327。吳文星《鹿港鎮志．人物篇》(臺中：鹿港鎮公所，2000)，頁68。
• [12]張達修（1906-1983），號篁川，別號少勳，南投縣竹山鎮人。年十九，入新化廩生王則修之門，習經史詩文。昭和11年（1936）任臺灣新聞社漢文部編輯，並主編《詩報》有年。民國52年（1963）創立中興吟社，任社長。著有《醉草園詩集》、《醉草園文集》、《醉草園聯集》等，弟子林文龍編校為《張達修先生全集》（臺中：張振騰發行，2008年9月）。詳見吳福助考釋，黃哲永標音，〈張達修〈竹山拜林圯公墓〉考釋〉。
• [13]李學樵，台灣北部的知名文人，擅長吟詩作畫，曾參與北台灣的大詩社「瀛社」、「鷺洲詩社」等詩社，畫作以螃蟹著稱，1923年，日本昭和天皇來台巡視時，還曾經獻上「百蟹圖」，為當時一大盛事。
• [14]王敏川（1889—1942），彰化人，為台灣文化協會末代委員長。
• [15]鄭香圃 (1892-1963)，字清渠，號梅痴（山人），又號醉白。孝廉方正鄭用鑑裔孫。好書畫金石，尤喜愛梅蘭菊竹，將其書齋命為四友草堂，竹塹文士鄭家珍、張純甫、葉文樞皆曾到訪。1925年，結合詩友同好組織青蓮吟社。著有《不染齋吟草》、《書畫譜》、《師友風義錄》，均因未刊，難窺其豹。詳見新竹文化局人物誌。
• [16]郭茂松（1909~1992），字子雲，號鶴庵，臺灣新竹人也。拜晉江葉文樞先生為師。本省光復後，歷任新竹縣議會議事組主任、聯合報新竹縣分社主任兼記者等職，並受竹社諸詞友舉為社長。著有《有斐樓偶存稿》等多種，編有《增廣姓氏考》（光文書局，1975年）、《增廣詩句題解匯編》（光文書局，1975年）、《分類串類四性對科》（1976年）、《宜蘭縣設縣三十週年全國詩人大會專輯》（宜蘭縣民政局文獻課，1981年）等書籍。詳見王嘉弘〈郭茂松詩作手稿與詩學筆記概述〉。
• [17]蘇茂杞（1900-1990），字鴻飛，嘉義人。詩作各體俱備，多達一千八百餘首，活躍於臺灣詩壇。詳見劉先寶，《蘇鴻飛及其漢詩研究》(南華大學文學系碩士論文，2012年)。
• [18]張添進，字一泓，基隆人，1921年與蔡癡雲創立小鳴吟社。1929年，邀瑞芳蔡清揚等人共設鐘亭。1931年與蔡清揚、劉明祿、王吞雲等人，倡設大同吟社。詳見廖一瑾(雪蘭)，《臺灣詩史》(臺北：文史哲出版社，1999年)，頁40、50。
• [19]李春霖，1926年擔任基隆網珊吟社社長。
• [20]吳夢周，〈秋日同石輝君訪蘭園頭圍〉，《詩報》第3期(西元1931年1月1日，頁7。)
• [21]此詩盧纘祥《擊鉢錄》手稿另題〈輓蔣渭水先生〉。
• [22]《詩報》第19號(1931年9月1日)，頁15。
• [23]盧世標，《澤都詩存》(宜蘭：蘭陽印刷，1967年)，頁30。
• [24]林萬榮，《宜蘭文獻合訂本》(宜蘭：宜蘭文獻委員會，1972年)，頁261。
• [25]《頭圍登瀛吟社擊鉢吟錄》，昭和丁卯年(1927)，頭城鎮史館館藏影抄本。
• [26]〈列冊保護又取消/填平史雲湖/居民誓死阻擋〉，《聯合報．B1．宜花‧運動》(2009年5月19日)，記者吳淑君╱宜蘭報導。