文/圖：邱坤良

節錄自《海海人生》

南方澳海洋聚落的形成，歷史不過數十年，從漁村到漁港，所歷經的時空興替，產業、族群與文化變遷，五彩繽紛，既有農耕社會安土重遷的保守性格，也有海洋民族冒險犯難的開放思維，多元多變的歷史幾乎就是一部台灣社會史的縮影。

原來的南方澳人原住民—猴猴社平埔族早已不知所終，曾經據此為巢，進出港灣的海冦也不再猖獗，包括北台各鄉鎮、屏東、高雄、澎湖、雲嘉，以及日本、琉球的移民流入，萍水相逢，盡是他鄉之客，各自帶來原鄉的生活經驗，豐富南方澳的空間意涵與人文傳統；而後這些南方澳人進進出出，像人體血液循環，也像潮汐一樣，來來去去、潮起潮落之間，生生不息，既是「討海人」的宿命，也是維繫漁港活力的泉源。

南方澳每天都有故事發生，場景在居家四周，也在汪洋大海，故事情節多與「討海」生活有關，不乏「老人與海」、「白鯨記」這類男人故事。有人海上撈金，一夕致富，有人靠天吃飯，勞碌終生。相對地，女人默默躲在男人身後，經常二十歲不到就承父兄之命，嫁作人婦，生兒育女。

南方澳歷史上海難事件頻傳，「討海」人家的社會網絡與人情世事，很少有那一家能完全置身災難之外。死於海洋的不幸亡魂，盡是海上男兒，鮮少聽聞女性遭逢海難，事實上女性也一輩子不能上船作業，與海為伍，但是男性的悲劇往往是由「未亡人」直接承受，女性必須勇敢地收拾破碎的家。

傳統南方澳女人扮演的母性角色，有許多不為人知的故事，其中有些竟如愛爾蘭劇作家辛約翰（John M.Synge）＜海上騎士＞（Riders to the Sea）裡的翻版。在這齣獨幕劇裡，住在艾蘭島以海為生的莫雅，面對丈夫和六個兒子一個接一個地在海上殞命，仍然選擇面向海洋......。

現在南方澳的海上悲劇逐漸減少，原因部分在於氣象預測日趨準確，船隻安全措施較為完善，另一個原因則是本地抓魚的人減少了。最近二、三十年來南方澳呈現另一種氣象，許多南方澳小孩長大之後，外出就學就業，成為台北人或台中人，有許多家庭，因為年輕一代遷居他處，家裡只剩下「老仔」，冷清清獨守空閨。留在南方澳的女性自主意識日漸提高，她們寧可選擇單身，也不會隨意接受婚姻安排。另外也有一批來自台灣各地，甚至中國、東南亞的女人嫁入南方澳，做新南方澳人，成為家庭的支柱，也是漁港的新中堅，這種景象差不多也是台灣各地農村、漁村共同的情況。

今天的南方澳仍是人船交雜、海路輻輳的大型漁港，不過，傳統漁業結構已然解體，財富集中在少數船東與商家手中。南方澳表面上繁華如昔，但是失業人口驟增，「在地」聲音日趨消沈，取而代之的是遊客的嬉鬧與喧嘩。

尤其，雪山隧道通車之後，台北宜蘭間距離縮短，南方澳近在咫尺，水漲船高，頓時成為都市人假期一日遊的重要景點。每天都有成千上萬的遊客，來南方澳鬥鬧熱，吃海鮮、看海景，為商業街帶來生理，也為媽祖廟帶來香客。對大部分的在地人而言，觀光客增加並不代表機會增加，他們所看到的只是舟車擁塞，到處人滿為患，傳統人際關係逐漸疏離，南方澳的地方事務插不上手，身旁的人也愈來愈陌生。

相對於近年來各地社區活動風起雲湧，沸沸騰騰，地理再偏遠、人口再稀少的社區都有文化發展計劃，唯獨一、二萬人口、時空環境獨特、人力資源豐富，遠近馳名的南方澳社區營造始終不動如山。整個南方澳除了漁會、寺廟利益之外，少有攸關地方文化與社區發展的共同話題。相關資料也缺乏系統整理。雖有少數地方熱心人士成立小型主題性文化展示館，蒐集、展示文物，皆屬個體戶，規模不大，相互之間缺乏凝聚、整合的動力，要與南方澳父老產生更大互動，仍有努力空間。

南方澳前景在那裡，有什麼值得珍惜與驕傲？它最需要的是外來的人潮嗎？有沒有可能像日本東京築地一樣，形成豐厚的歷史、藝術與人文漁業景觀？南方澳人應該多一點思索。其實，文化存活於生活之中，無所不在，俯拾皆是，只是南方澳人習而不察，談到「文化」兩字，視若無字天書，總覺得是你家的代誌。

最近南方澳有「志」之士，打破沈默，群策群力，組織討海文化協會、籌設討海文化會館，計畫蒐集南方澳文物，編輯地方人物志，藉此凝聚、整合南方澳人共識，促進地方文化發展。討海文化協會與討海文化會館，未來運作值得期待，但文化事務不是天上掉下來的禮物，必須有更多老南方澳人、新南方澳人的攜手合作，才可能成功，尤其目前長居南方澳的女性—無論土生的，或外來的，在急速變遷的漁港，將扮演重要的角色。

吳小枚將是一個例子。

小枚是遠從台南嫁到南方澳的年輕人，夫家姓陳，是地方富貴人家，擁有漁船、冷凍廠、罐頭廠等漁業相關產業。陳家來自蘇澳海灣內與南方澳相望的北方澳，開「南」始祖，曾經擔任多年蘇澳區漁會理事長、台灣省漁會理事長，宜蘭縣議員，算是地方上有頭有臉的大人物，見證南方澳的歷史變遷與發展，有不可小觑的政治、經濟實力。

第二代的老大，正是小枚的「大官」—陳傑本尊，雖然出身船主家庭，卻不折不扣討海為生，長年擔任漁船船長，餐風飲露，追逐魚群，兼具討海人的飄魄，與「作實人」的堅毅，也因為這種人格特質與家世背景被推為討海文化協會理事長，領導南方澳頭人一起打拼，這些「頭人」不一定是世居南方澳的「原住民」，發起人之一的陳財發就是屏東外海的小琉球人。

文化大學中文系畢業的小枚，雅好藝文，心思細膩，觀察力敏銳，相較於土生土長的南方澳人，小枚別有一番南部都市人的風味，成為南方澳的「外」籍新娘之後不過十年，連同自己，已為南方澳製造三個新南方澳人，而且愛烏及屋，對南方澳的時空環境與未來發展趨勢，有旁觀則清的認知，與濃厚的使命感。她已經熟悉這裡的人事物，開始參與地方事務，並被延攬協助處理協會事務，最近還著手撰寫地方風土人情，把南方澳的歷史環境、空間景觀、產業型態、漁民生活，地方人物一一納入她的視覺與筆觸範圍。她所面對的，正是一個快速變遷的南方澳。

我與南方澳「土豪」陳家兄弟素有交情，陳傑之弟，也就是小枚的叔父—一位成功的企業家，是我小學同班同學，至今仍時常聚會。因為這個機緣，小枚這本《海海人生—南方澳媳婦的漁港見聞手記 》才有機會先讀為快。海水魚腥機油味交雜的南方澳風土人情，在這位漁港新女性筆下娓娓道來，玲瓏有緻，漁港文物誌因而誕生，也讓人隱約看到「討海」的希望。

我深深佩服小枚的勇氣與執著，很樂意推介她的新書，希望更多的人—南方澳人、非南方澳人，老南方澳人或新南方澳人—特別是嫁入南方澳的年輕女性，仔細品嚐南方澳，用心體驗南方澳。我也相信台灣各地社區、農漁村落將會出現很多「小枚」，在「相夫教子」、「辛勞持家」的傳統價值之外，積極參與社區公益，為日趨空洞的鄉村社區注入清新的力量。

邱坤良

宜蘭南方澳人。曾任國立藝術學院戲劇系系主任、國立台北藝術大學校長、國立中正文化中心（國家戲劇院、國家音樂廳）董事長、文建會主委。主要學術著作有《台灣劇場與文化變遷》、《日治時期台灣戲劇之研究》，散文集《南方澳大戲院興亡史》、《馬路‧遊擊》、《跳舞男女》及編導作品《一官風波》、《紅旗‧白旗‧阿罩霧》……等。