蔡文婷改寫

本文改寫自 王惠民、陳育貞等，1998，《嶐嶺及草嶺古道人文史蹟、自然資源調查報告》部分章節，交通部觀光局東北角海岸國家風景區管理處發行。

嶺隆古道沿線遺跡無數，聚落、石厝、梯田、隧道……因未受現代經濟開發，古道沿途過往經濟與民生文明鑿痕處處。古道入口外的外隆林聚落，主要為舊隧道相關遺跡。古道入口至木橋過溪前段，此段自然及人文遺跡最為豐富。留有舊時經濟與民生用途的打石窟、炭窯等。自木橋至石城嶺嶺頂（啞口）段，則有石屋。過嶺後下坡至古道出口段，因地形陡斜，所留遺跡較少。古道出口外則有石城聚落、嶐嶐溪三坑聚落，保有多處石屋遺跡，顯示多個小型居住群落。

位於古道入口外（亦為舊墜道口外）之外隆林街聚落，早期除鐵道外原皆為農田，後古道三坑聚落居民遷移後，部份居民落腳於此，而漸成一新聚落，目前為一住家約三、四十戶之小聚落，人口外流嚴重，聚落內多為老人。該聚落係因當年政府籌開（舊）草嶺隧道，成為取材要道與人力徵召來源。現外隆林街北側「番仔田」舊址，日政府更在此建造一座磚窯以供建造需求。理髮廳、撞球間與打鐵舖等民生娛樂也因興建而隨之興起。隧道完成後，在火車奔馳的六十年間，外隆林聚落及其附近的發展也隨隧道一同興衰。原有隧道因火車機種不斷的改良與進步，雖曾幾次拓寬，最後基於經濟效益的考慮，決定廢用舊道、重開新徑（如今之草嶺雙軌火車隧道）。從民國七十四年鐵路雙軌化，闢建新「草嶺隧道」後，舊隧道兩頭封閉，停用後的舊「草嶺隧道」亦隨塵封十數年而少為人知。

鐵道開通後，日本政府舉行盛大慶祝活動，當時副首相等官員乘轎越嶺前來此地主持「開通典禮」，並派人挑酒奉食以饗，盛況空前，宴饗之後，遂由賀來佐賀太郎在南北兩隧道口題書「國雲飛處」及「制天險」(註1)，以示紀念。

由福隆進入外隆林街的人口處大樹下，立著一方兩米多高的石碑，紀念當年日籍工程師──吉次茂七郎為隧道工程的殉職。據說日據時代石碑十分光滑、維護良好，又以鐵欄杆加以保護（橫向約圍三圈），且每年派和尚前來誦經超渡。光復後政府欲加以剷除，經居民阻止方才留存，但仍有部份破壞。今由於經年風化，加上曾遭破壞，因此碑文字跡模糊，幾難以辨識。此一方石碑不僅記述著吉次茂七郎的事蹟，同時說明著日治期間日籍人士對草嶺隧道工程的投注。

古道住屋建築上，嶐嶐溪山坑聚落之宅屋多面向溪谷、背坡而建。石砌為壁、茅草鋪頂；以正身三間起為主要形式，中為正廳、兩側房間及廚房。有前埕而無後院，埕兩側則因地制宜加蓋畜舍。宅院四圍密植竹林，具有擋風、調節氣溫、以及防禦的功能。

分佈於古道沿線石屋皆因歲月與住民相繼遷出，缺乏照料，已頹圮荒蕪。唯由入口處的大樹與殘存屋基牆垣，依稀遙想當年聚居人口與交通要道往來景況。

除了石屋，在整個嶐嶐溪三坑嶺地，分佈著多處土地公廟，此外別無其他廟祀。據口述，皆為清初起造，以「文公尺」丈量吉位，規模與形式類同，僅尺寸些微差異。當地最重要的庇護神祇便是福德正神土地公，沿著各坑主要通道，皆可發現奉祀著土地公的小廟駐守在路頭，守護著山坑，頂坑楊氏、中坑呂氏、下坑沈氏均各自有其祭祀圈。而今或有遷移(水頭、石城土地公廟)或仍奉祀（水尾、中坑土地公廟）仍可見因地形與氣候增建的頂蓋保護。下就四處土地公廟祭祀圈與現今樣貌作一簡述：

1. 水頭（尾）土地公廟
頂坑古道上原有兩座土地公廟，祭祀圈為頂坑居民。一座位於嶐嶐山嶺頂啞口（地方稱「石城仔嶺」），因位處隆隆溪支流上游，故稱「水頭土地公廟」；另一座位於古道第四座石塔旁，因位處溪之下溪，遂又稱「水尾土地公廟」，此廟約立於清初坑民入墾之初；以灰泥起造，規模小巧、形制古樸，且為保護土地公廟，也增建廟頂上之平頂護蓋。兩座土地公廟分據頂坑主要通道（古道）之頭尾兩端，不但標記著居住地之邊界，同時護攔著居地之豐沛理氣、排擋界外邪煞的侵擾，是頂坑聚落的守護神。

2.中坑土地公廟
中坑呂氏供奉的土地公廟位於該坑主要通道前段不遠處。其特殊之處為：該廟既經兩次改建，位置較原址偏北，同時格局約為舊廟的三倍，並改以水泥面磚建造。然而，在新建工程當中，居民倡議保留原有之舊廟（第二座土地公廟，第一次重建），將之安置於新廟一側，供人憑弔。由於原始的小廟（第一座土地公廟，建於清初者）廟身遭竊、僅留完整脊翹，因此便將之斜置路口、與新廟相對，形成頗富意趣的新舊映照景象。

3.石城土地公廟
古道過蓄水池後數十公尺之路東，現有一坍塌之土地公廟。因過石城嶺（啞口）後即屬於石城，因此本廟之祭祀圈為石城聚落。據石城居民表示，因古道兩側居民均已遷移，十多年前（1980年代）將本處土地公與北側另一土地公遷移至今古道出口民宅之北側安置，一同供奉，與水頭土地公廟情形相似。因遷移時即將廟體拆除，且荒廢時間已久，本廟今已荒廢倒塌，石牆、屋頂等散落於四周地面，其結構型式與古道附近的土地公廟相近。

山嶺間有著許多石頭公，是人們為小孩祈福好帶養的神祇。三坑居民各自擁有自己的石頭公，家中若有兒童不乖順、難帶養，父母或長輩就準備果餅牲禮，在石頭公前祭拜一番，當地人稱這個儀式為「請貫」（替小孩請貫），之後以紅線綁一銅錢，掛在孩子的頸項。據說，孩童「掛貫」之後就成為石頭公的義子，而能順利長大。

目前踏查可知一座石頭公位於嶐嶺古道上、第五石塔前方之古道東側，由上坑（又稱楊姓坑）人家奉祀，高約兩公尺，直徑一公尺，獨特的孤立在古道外緣。

嶐嶺遺跡中，「家神牌」是一座為石洞所護攏著的墓碑，所祭拜之先人祖傳為古時過往旅人，因時逢長雨、山路難行，於是將所攜之「金斗」暫寄於大石洞下。及至日後返回卻遍尋不著金斗，因而在原地立此墓碑。「家神牌」碑形小巧、色澤偏紅，上書「顯妣葉媽巫氏墓」，右款「咸豐三年吉旦」，左款「男二大房子孫」。根據居民口述，隆隆溪三坑中並無葉姓人士，而時皆有人來祭拜，墓前亦從不缺冥紙。但三坑居民皆與來祭者素不相識，亦未曾見過傳說中之金斗，此一過往更添「家神牌」的傳奇與神秘色彩。對於「金斗之謎」，三坑居民既猜疑又敬畏，雖不祭拜，卻敬稱為「家神牌」，相信祂是保佑地方的神祉。

「家神牌」外的護攏石洞，高不及腰，寬僅兩尺，一般人觀此墓碑，身形都需長跪俯身，才能一探究竟，有如伏地叩首之樣，令人佩服當年立碑者之用心。

嶐嶐溪谷上還留有當地居民稱為「七星堆」的七八座石塔。塔高兩公尺至十多公尺不等，居民咸認為是人力不可及之作，猜測是造山運動生成的奇景。其中某座石塔內大到可容人通過的倒錐形空間，因此特殊性，有人擬以發展成觀光景點，後此議雖無疾而終，而居民當時合力鋪設的石階便成為尋幽訪勝之客便利之徑。與石塔同為造山運動形成的「風孔」，深度無法估量，溪底冷空氣通過溫度恆定的風孔，與外面溫度形成落差，有夏吹涼風、冬烘熱氣的神奇現象，而稱「活地」。

內林三坑的房舍建材，都取自溪石或山石，「打石窟」即是早期最適於採取山石的地方。據推測，最初「打石窟」所在之處，應如石塔與風孔一般，同屬於本地特有的地理現象；因是巨石重疊堆砌外露之處，居民便於此採石建屋，經「打石」採掘後，漸漸形成一個「洞窟」，因此得名，居民暱稱為「打石窟」。

古道通過山林，也促成了山間炭業的興起，當地居民或當成副業、或設窯出租，農閒時充當雇工，賺取外快。根據地方口述，三坑居民的燒炭業始自清初。因著木炭久燒無煙的特性，是當時最好的燃材。早期內林一帶山嶺間至少分散著二十幾個炭窯，多位於山徑內緣、依山獨立。每當炭窯周圍木材砍伐用盡便棄地，尋找新處易地而建。窯體呈圓形，以20公分的土壁與土頂圍成。部份窯壁利用山勢而起；然後向上豎立木條為壁模，灌入泥漿使乾，再夯土以實；最後於頂上覆蓋五節芒、茅草，糊以20公分以上的厚實泥土成頂。其直徑約6公尺、高約2公尺。窯內放滿木材後，窯門便縮小封閉只留灶坑，燒製時程約半個月。期間，工人在炭窯旁搭建「寮仔」（以稻草為寮頂，竹床架屋的簡易建築）日夜看守。炭窯地點多設於路旁，便於商人收購與搬運。現今依稀可辨識的炭窯遺跡有三個，由古道往楊清海宅的岔路沿嶐嶐溪支流而上，可見一座。另二座則在楊秋枝古宅與第七座石塔南側處。

• 註1：賀來佐賀太郎，西元1921至1924年任台灣總督府之民政長官。 「制天險」另一說為「成天險」。一般地方文史工作者皆稱其為「制天險」，但地方學者唐羽先生則認為，其第一個字依筆法來看應為草書之「成」字，因此應為「成天險」。此二種看法目前尚未經考證，本文暫仍以「制天險」稱之。