黃淑瑩 / 時任《在宜蘭》雜誌總編輯

2012年出版的《家，遮是博物館》取國語的『家』與台語的『遮』（tsia，這裡）同音的雙關語，其用意在凸顯地方小型博物館的角色。入選的12個館舍裡，皆是與主題「家」環環相扣，有些是用自己的家當作博物館，有些是家族參與經營，也有因為家人的關係而成立博物館，更有具家園意義的社區博物館，而有的則是對宜蘭人具有廣泛家鄉情感與文化代表性。

《家，遮是博物館》以故事性的手法介紹館舍，採訪主要成員做深度訪談，一片一片拼湊起「家」的形狀，蘭陽博物館節錄其內文，將每個特色館舍逐期刊載。

冬山河因親水公園、國際童玩節聞名全國，它起源於新寮山，流域涵蓋南澳鄉、冬山鄉、羅東鎮、蘇澳鎮及五結鄉，中下游地區，往昔一遇豪雨就淹水，當地人戲稱『豬母放一泡尿就淹水』。民國58 年，因連續颱風帶來豪大雨，積水近月不退，民眾苦不堪言，當時的行政院長蔣經國來勘查後，始進行整治。

冬山河像被整容一般截彎取直，前後花了十幾年的時間，新的河道寬廣，水流平緩，民國73 年，宜蘭縣政府公告設立『冬山河風景區』，陳定南縣長於民國76 年邀請日本象設計集團規劃設計，民83 年親水公園啟用，令人驚艷的『宜蘭經驗』帶動風潮，各界競相前來觀摩，冬山河儼然成為宜蘭人的希望之河。

冬山河孕育出本土的大河文明，重生之後的冬山河，流域觀光遊憩資源豐富，沿線的休閒農業區，密度居全國之冠，包括大進、中山、梅花湖、珍珠及冬山河五個休閒農業區，讓人對它賦予更多期待。

名稱來自平埔族噶瑪蘭人舊社『珍珠里簡』的珍珠社區，人口不到2000 人，面積250 公頃，稻作面積佔了136 公頃，是典型的的農村社區，冬山河悠悠流貫境內，串起四季水田風光。

珍珠社區發展協會成立於民國83 年，民國88 年，李後進在地方人士的力邀下，接下社區理事長的職務，開始推動社區總體營造工作，組織章程中明訂，『以營造社區為福利、環保、健康、藝術文化、觀光休閒之社區，並建立以誠為中心思想之新儒家思想之文化園區為宗旨。』

李後進上任後運用其專業背景與人脈，聘用社工專業人員推動社區工作，並成立多達31 位成員的顧問團，提供各項專業諮詢，在社區中屬罕見。同年並協同社區信仰中心進興宮，辦理全國鄭成功聯合祭典活動，盛況空前，加上靈活的媒體宣傳操作，創造新聞話題與議題，幾乎每週都上媒體，讓珍珠社區的能見度與知名度頓時大增，成為全國社造的焦點。

珍珠以稻草產業起家，這個主題的靈感，當初卻是誤打誤撞得來的。

李後進接受過完形心理治療師的訓練，學過小丑藝術，一心想將所學運用到社區營造中，他以為社造的終極目標是改變人，如何讓人們開放自己，面對真實，面具是一項可茲利用的工具，便跟社區顧問黃建達商討，尋覓合適的在地素材，最後決定用稻草。

每個人內在都兼具人性正、負面的性格，只是經常被人們壓抑在心中，戴上長相怪異的面具，暫且拋卻現實中扮演的角色，可以幫助人們活在當下。惟面具所蘊含的意義太抽象，一般人難以理解，再者，稻草面具製作過程要先將稻草煮成漿，以黏土塑型再轉石膏模，製程不易且耗時，做一個面具需要花上一週的時間，這也是後來沒有再繼續發展的主因。

不過，稻草卻因勢利導成為社區產業的主角。

尋求傳統與現代融合的稻草工藝

設定稻草產業為主題後，社區顧問高錫麟開發出世界首創的稻草畫，將稻草烘乾、染色再研磨成粉，取代顏料作畫。但李後進認為這是單純利用稻草做素材，憑空想像出來的現代工藝，跟傳統扯不上關係，跟常民生活也無關，對社區居民來說，沒有共同的記憶可以延伸。

稻草因為容易潮濕發霉，沒有辦法久存，先天條件限制大，所以，商品宜小而美，走一般性消費。因此，尋找立基於傳統的創意，與生活實用相關，是珍珠稻草工藝設定的方向，一直到民國93 年，稻草掃把應運而生，市場反應不錯，總算讓大家吃下定心丸，陸續開發出稻草娃娃、稻草刷、稻草灰、稻草編織、稻草紙、稻草拓印等商品。

除了靜態作品之外，珍珠也利用稻草推出動態活動，如彩繪草垺，還有用竹子或鐵當骨架，外表覆蓋稻草，可以推著走的稻草球，以及每年農曆過年的稻草龍。珍珠祥龍首次出現是民國89 年的元宵節，當初為了給孩子感受過年踩街的歡樂氣氛，因頗受歡迎，遂變成每年的例行公事，但是每一年都有不同的創意， 不管是草薦龍、掃把龍、草地龍、糖果龍、草垺龍、元寶龍等等，每次都是新聞焦點。

當社區與藝術家邂逅

珍珠社區歷年來與不少藝術家合作過，除了高錫麟的稻草畫，還有黃建達的稻草紙漿面具、彩繪草垺，美術老師吳高明的創意掃把，徐景婷的大鳥巢，蕭永明的水鏡與稻草椅子，蘭陽技術學院王珩的空間設計，以及邱憲章的稻草博物館展示規劃設計。

李後進表示， 與藝術家合作的經驗都很正面，藝術家提供的點子，工藝師雖然未必百分之百能做出來，但是開啟一個新的領域，帶動他們成長。

以蘭陽博物館開館時策劃的『手創蘭陽‧ 宜蘭生活美學特展』為例， 藝術家因為見到麻雀都會進到館內吃稻穀， 心生靈感，提出生態鳥巢的概念，但是稻草較硬，鳥巢是圓形，稻草要如何收尾？工法相當複雜，唯一能做的就是從經驗中學習，不行，就拆掉重做，好幾個人花了一個月的時間才完成作品。稻草燈的例子也是一樣。

38 年次的林秋女，28歲嫁來珍珠， 是社區第一批以勞委會計畫晉用的工作人員，她原是家庭主婦，孩子上高中後，送了10 年的報紙， 直到來社區上班一段時間後才停掉。

林秋女是個典型的素人藝術家， 來到社區後，才開始學雕刻、彩繪， 做稻草畫、面具、風箏， 發現自己對立體的東西較有興趣， 因小時候看母親用竹編做過扇子， 也學過中國結， 便開始嘗試用稻草編織，筆筒、花器、盤子、隔熱墊等等各種生活用品，透過她的巧手一一成形。

林秋女有著藝術家的特質，她遇到困難會想辦法克服，問題一旦解決，把作品做出來就很高興，像大鳥巢、社區用來裝蠟筆的盤子，都有她研發的創新編法在裡面，而且她不愛做重複的東西，她認為手工跟機器的不同，在於每件手作都是獨一無二的，再做相同的就失去成就感。

51 年次的林昌諒，羅東人，到珍珠社區服務已有六、七年的時間，看他短短幾分鐘就完成一幅稻草畫，功力不凡，為何在社區屈就？原來背後有著一段傳奇經歷。

他16 歲就開始畫電影廣告看板，退伍後到台北工作，裝潢、燈光、油漆也都涉獵，年紀輕輕，年薪就超過百萬，某天工作時從七樓高的竹架上摔下來，大難不死，第二天還鐵齒繼續上工，傷勢經過四、五年轉為沈痾，終於迫使他倒下，醫生宣告他會癱瘓，因為不想拖累家人，一口氣將醫生開給他的安眠藥全部吃下，沒想到睡了一天一夜，不僅沒死，醒來竟然可以走路了，還能騎腳踏車。

領有殘障手冊的他，在家休養五年多， 在姊姊的鼓勵下到就業服務站登記， 應徵多元就業工作，來到珍珠社區面試， 因專業背景符合社區需要被進用，便一直做到現在。

林昌諒初期也嘗試過草編、畫風箏， 最後在稻草畫找到一片天空， 一天可以做十幾幅， 同事皆望塵莫及，但他並不會藏私，認為能夠把別人教得比自己出色是一件好事， 也會配合活動邀請去各地教授稻草畫。

社區工藝師林秋女表示，以前她都待在家裡，現在認識社區很多人，有活動都會參與；當了廿幾年鄰長的莊進添，主要負責環境維護，他說這是自己的社區，多打拼一點是應該的；擅長稻草編織的游焱婷，就住在附近，她覺得在社區工作，大家就像兄弟姊妹一般，互相包容、學習。

在珍珠社區，每天早上八點，小慧（溫慧智）老師義務來帶大家做有氧運動，為一天的開始暖身也健身；接近中午，廚房爐火旺盛，烹煮社區老人的營養午餐，以備準時送餐。社區工作人員一個月至少要提供4 小時的志工服務，係基於對社區的認同，並抱著感恩的心，付諸行動。

100 年年底，在例行的工作會議上，剛從國外進修歸來的總幹事李後進，不忘帶禮物回來， 就擺在桌上， 上面附著一張寫了名字的紙條， 李後進一一叫名讓大家輪流上前， 親自為對方披上圍巾， 用鼓勵、肯定的語句， 感謝他對社區的幫忙， 並互相擁抱。

原來， 每一條圍巾花色都不同， 特地針對那人的特質挑顏色， 或直接選擇對方喜歡的顏色， 如此細膩的心思， 難怪每一條圍巾展開時， 都伴隨著讚嘆聲，不少人感動地說著：『總幹事好用心！』

『各位先進，我是後進』43 年次的李後進，經常如此自我介紹。在珍珠社區，李氏原是大姓，從名字用字，就可得知該人在譜系中的輩份，只是曾經佔人口數40 ﹪以上的大家族，因為遷出及外來人口遷入，現在只剩下約一成。雖然自謙是『後進』，在擔任二屆社區理事長後，96 年又接任總幹事，他在珍珠社造之路扮演的角色，重要性不言而喻。

專職投入社造工作

李後進畢業於東吳大學社會學系並自修哲學， 曾經在縣政府擔任過社工員、社工督導12 年，之後到慈懷園中途之家五年多， 離職後自己成立『回歸本性心靈成長工作室』。當初參與社造， 單純因為在這裡土生土長， 希望能將所學回饋地方， 沒想到， 一頭栽入， 社造最終竟成了他的職業。

在夫人溫慧智眼中， 老公是一個很難得的人， 當年家中有負債， 經濟狀況並不好， 他為了自己的理想， 用全職的方式投入無給職的理事長一職，也沒有想從中獲得利益。為了家計需要，溫慧智提議把家裡改裝經營民宿，讓他兼顧，結果，他依舊忙於社區事務，最後溫智慧只好辭掉幼稚園的工作，換她負責經營。

婦唱夫隨共譜珍珠之戀

兩人相差12 歲，溫慧智總是暱稱李後進『哥哥』，看似是夫唱婦隨，不過事實上是『婦唱夫隨』，因為溫慧智從學生時代開始彈吉他，自己做詞作曲，她不僅帶大家跳舞運動，協助面具舞蹈的編舞與演出，還寫了『珍珠之戀』、『珍珠戀歌』二首歌，為社區做宣傳。

在地經營民宿的李汪昌、曹苑芯夫婦，也是受到李後進的感動，看他長期投入公眾事務，而且具備願意溝通、傾聽的特質，不厭其煩把核心價值傳遞給社區居民瞭解，受到誤解也不以為意，因為心疼他，他們反問自己，更應該要一起協力把珍珠社區弄得更好！

李後進在佛光大學社會所的論文題目是『全球化下的宜蘭社區在地營造——以珍珠社區為例』，不難理解他對社區營造的用心，以及對珍珠發展寄予的厚望。在他眼中，社區是一個願景的組織，所作所為，應該是在實現一個非營利組織的價值觀，對他而言，創造價值比賺錢重要。

初期， 李後進在社造的論述中， 經常提到儒家思想， 強調自我價值、同理心、人際和諧與愛的人性觀，標榜建立以『誠』為中心思想的新文化社會， 並以『忠恕』為主軸的人際關係，塑造21 世紀以商業為主體的新儒家社會型態。

從儒家社會到生態理念

一路走來，李後進坦言，他提出以儒家思想為社區營造的核心價值，一般人並不容易進入，他思索如何更貼近生活，讓大家能理解，也想像得到。96 年，轉折出現，他先從自己開始轉變，不再講儒家，而是強調人本思想的生態理念。

李後進指出，人因為經濟發展污染環境，傷害動植物，反撲效應下，回過來人類也受到傷害，因此，他主張社區營造應該建立在人與物種共生的基礎上。策略上的調整，也讓他開始關注有機農作，進而提出開放性農場的構想。

實踐生活民主的開放性農場

李後進對開放性農場的想像是，邀集股東，跟農民租土地，每股年繳一定金額，每人按比例分配土地面積，由社區提供農業技術，另外配合心靈成長的課程，以心理諮商帶團體的方式，讓這些股東們去討論所有關於農場的事務，包括要種什麼？要自力耕種或請人代耕？

李後進指出，以往農業的核心在於勞動力，擁有技術或資本者決定一切，基本上是一種權威的方式，他希望能從權威過渡到生活民主，落實在產業上，開放性農場有助於培養民主生活方式，勢將帶來文化的改變，目前台灣還沒有人這麼做。

心靈產業在珍珠

事實上，支持開放性農場構想的，是一個更遠大的理想，也就是所謂的心靈產業。

李後進以佛教的派別來比喻，他認為台灣社造的主流是大乘社造，處理人跟環境的事，忽略人的內在，但台灣不缺硬體，缺軟體，他主張應該要發展小乘社造，回歸本性，去察覺自我，從自己改變開始，不然不知道問題出在哪裡。以社工或心理諮商的專業來講，就是追求個人身心靈的平衡發展。

李後進醞釀中的心靈產業，包括教導民眾如何做身心整合，如何呼吸，如何覺察，與土地互動，如何運用自己身上的能量，學習情緒管理、溝通技巧，與衝突解決的方法，讓人活在當下，自在生活。

心靈產業或許比儒家社會更易讓現代人理解，不過，不管未來要做的是什麼，李後進清楚地知道，社區產業一旦離開這塊土地，就失去生命力了。水稻畢竟是珍珠最主要的農產，虛擬的冬山水稻博物館便應運而生。

在縣政府『冬山河風景區』的規劃中，冬山河森林公園，未來將是冬山河船運的起點，造型獨特的冬山火車站，則成為外地遊客來到宜蘭旅遊的重要窗口。擁有地利之便，水稻博物館整合了鄰近的珍珠、冬山、南興等社區，以冬山老街為中心，希望以形象商圈形成冬山鄉新的產業文化，發展冬山河流域的休閒觀光文化產業。

除了珍珠社區每年辦理的稻草藝術節，也辦理米食主題料理比賽，讓在地居民參與，未來將進行稻米產業與區域空間的資源調查，目前也透過文建會地方文化館計畫，籌設台灣稻草工藝館。

珍珠的形成，來自於小砂粒帶給蚌母的刺激，為了緩衝不適，蚌母分泌珍珠質將其包覆；冬山河畔的珍珠，在社造潮流的帶動下，不斷地激發潛能，創造更多可能，相信，在時間的涵養下，這顆珍珠將益發珠圓玉潤。