文：吳敏顯/圖：莊雅惠

清朝咸豐二年（一八五二年）刊印的《噶瑪蘭廳志》寫著：「木佛寺，在廳治北門外下渡頭三里。乃未開蘭之先，得木頭於海上者，見其不雕之質，宛象觀音，歸而奉之，頗著靈異，因此得名。道光九年，里人募建一椽。」

近百年來，在宜蘭河下渡頭橋兩端的慈安里和七張里，隔著河道各建有一座供奉觀音菩薩的寺廟。兩地的居民都說，他們的寺廟是「佛祖廟」，也認為各自的寺廟正是《噶瑪蘭廳志》所記載，全宜蘭地區最早的一座佛寺—木佛寺。

在宜蘭河右岸的慈安寺，〈沿革〉上寫著二百多年前的清朝乾隆年間，就有漢人比吳沙早一步進入宜蘭開墾，各自在耕地附近蓋了零星的土地公廟，有一天各地的土地廟突然一起發爐，燒了起來，大家認為這是「大神」降臨的兆頭。

不數日，果然有人在宜蘭河出海口不遠的海面發現一根漂流的大木頭，撈起來一看，木頭凹凹凸凸的輪廓，宛若一尊莊嚴的觀音菩薩雕像，於是簡單地搭了一座小小的廟供奉。一八二九年籌建新寺，經過五十幾年，到了一八八一年遭洪水沖失，才把新的寺廟改建在七張里。

日本人佔領台灣時，日本軍隊把建在七張的慈安寺燒掉，信眾只好將臉部被火焰燻黑的觀音菩薩，迎回慈安里現址重建慈安寺。

可是，根據宜蘭河左岸七張里慈雲寺的〈史蹟〉，以及耆老吳同溪等人的說法，慈雲寺最早叫做慈安寺，建於清朝乾隆五十年。地點在慈雲寺現址以東約兩百公尺的田野，俗稱「下渡頭沙埔仔佛祖廟」。當時七張和慈安兩地還連在一塊兒，同在宜蘭河的右岸，這一帶都叫做下渡頭。在行政轄區二者同屬民壯圍堡，七張叫七張庄，慈安叫五圍一結庄，慈安里這個名字並不存在。到了一八九二年，也就是清朝光緒十八年，宜蘭河「反溪路」改道直奔東港之後，才把兩地劃開，隔河對望。

吳同溪老先生出生於一九二五年，他和一些耆老們指出，日本佔領初期，宜蘭城不時遭到武裝的反抗力量突擊騷擾，這些武裝份子在舉事後通常會化整為零地撤往遍僻鄉下，以逃避日本軍警緝捕。七張離宜蘭城的官衙不遠，卻隔著一條尚無橋樑可通行的河道，正是抗日份子容易脫身藏匿的地方。

大約是日軍佔領宜蘭城的第三個月，駐在宜蘭城裡的日本軍隊，一路追剿攻城敗逃而潛往七張一帶的抗日份子，沿途挨家逐戶地搜捕，鄉下百姓看到軍警全副武裝如凶神惡煞般湧到，嚇得逃離住宅，紛紛躲避到荒野草叢或溝壑間。

吳同溪老先生說：「那時我父親才兩歲，由我阿嬤抱在懷，因為哭出聲音，一起躲在草叢裡的鄰居為了保命，竟然要求阿嬤趕快掐死懷中的嬰兒，免得害死大家。」

日軍那一次行動，為了堅壁清野，只要搜到沒有人在家的空屋，怕被抗日份子利用為藏身之處，立即放火焚燒，少數一兩家未被放火，是屋裡留有癱在床上無法走避的老人。當時的民宅大多是茅草和木料建造的房子，只要一把火很快就燒得精光。

耆老們說，日本軍警同時搜查沙埔仔佛祖廟，雖然未發現任何人影，卻認為空無一人的廟裡容易被抗日份子所利用，隨即把村人攤在廟埕曝曬，準備做為燒飯燃料的蘆竹，抱進廟裡放了一把火。木料建造的寺廟瞬間陷於烈焰，所幸火勢燒到中樑，天空突然下起傾盆大雨，保住了正殿裡的觀音菩薩神像，只有菩薩的臉部遭濃煙薰黑。

寺廟被燒掉了，七張地方人口少，遲遲無力重建，而慈安方面靠近街市，人口較多，經濟情況也比七張鄉下好，七張居民最後不得不同意慈安方面的信徒，把臉部被濃煙薰黑的觀音媽雕像，移到對岸另行興建新的慈安寺。一九五０年宜蘭縣成立後，宜蘭市轄下分四十八個里，慈安寺一帶便以「慈安」為里名。

「黑面觀音媽」的故事並沒有因此結束。觀音菩薩剛搬到慈安那幾年，七張里這邊的居民遇有病痛，必須坐渡船過河，到慈安佛祖廟向菩薩求助。好天氣不成問題，遇到大風雨或河水暴漲時，就很麻煩。七張地方還傳說，被日本軍人放火燒掉的「慈安寺」廢墟，半夜裡都會發射出微光，天色越黑那光芒越亮。還有信眾被托夢，說是「黑面媽」希望回到七張住。

據說，有一回搬到慈安的「黑面媽」神轎起鸞後，曾經直奔過溪，抬神轎的人個個凌波而行，滴水不沾，而跟隨在神轎後面的信眾，卻發現水深很快超過肚臍直逼胸口，趕緊折回改搭渡船橫越。「黑面媽撩溪回七張，抬轎人可以腳不沾水」的神奇故事，很快在地方傳開。

這些黑面媽顯靈想搬回七張的傳言，當時的七張保正吳阿水最為清楚。吳阿水結論是，整個七張加起來十幾戶人家，根本沒有能力重建寺廟。於是地方又傳出「佛祖要回七張，保正偏偏不肯答應」的話，這句話後來還成為鄉下民眾形容強龍不壓地頭蛇的諺語，說是「佛祖想住那裡，還得看保正點不點頭哩！」

過了幾年，慈安寺有個謝姓乩童起乩時，再傳出黑面佛祖想回七張的意願，甚至「出字」表示「百姓怎麼住，祂也能怎麼住」，要與七張地方信眾同甘苦。看到觀音菩薩如此堅決，這回吳阿水保正不好再違逆，於是由七張居民用竹子、蔗葉等，在慈安寺廢墟附近的慈雲寺現址，搭建一間簡陋廟舍，並請人重塑金身，說是「二媽」。香火日漸興旺後，才逐步改建成現況。

七張佛祖廟重建後，為了有別於慈安里的慈安寺，不再延用舊寺名而改稱慈雲寺。據吳同溪老先生表示，那個七張保正吳阿水是他祖父。他祖父為了寺廟該怎麼命名，還特地跑到宜蘭街，去請教一位從唐山來的最有名的地理師「念基仙」，念基仙不但字寫得好，還滿肚子學問。為什麼要叫慈雲寺，念基仙當時的說法是觀音菩薩非常慈悲，每天站在高高的雲端照看著人間歲月順利運行，所以建議以「慈雲」為寺名。

故事說到這裡，究竟誰才是《噶瑪蘭廳志》裡的最早佛寺？從兩岸各自的說法，實在不容易理出清楚頭緒，好在地方人已經不再那麼計較了，各說各的也無妨。而且雙方都認為，所供奉的「觀音佛祖」能為人消災解厄，為地方帶來風調雨順，就值得大家供奉敬仰，爭誰先誰後對廣大信眾而言，已沒有太大意義。

目前，七張慈雲寺廣場右側的大榕樹下，還有一塊面積近五百平方公尺的土地，所有權屬慈安寺。早年由七張里第十二鄰鄰長游旺德的祖父游阿根，以每年一百二十台斤的穀子租了五十年，後來他們搬家，那塊地改由慈雲寺管理委員會繼續納租使用。七張地方士紳及慈雲寺管理委員會，曾多次透過關係，希望慈安寺方面能夠折讓，慈安寺方面卻認為會被人誤以為賣廟產，因此始終談不攏。

一九二七年出生的游旺德老先生，曾經連續擔任了半個世紀七張里第十二鄰鄰長，吳同溪就是他妹婿。他表示：「我曾經聽過年紀比我大六十歲的祖父游阿根說過，慈雲寺最早供奉的是「九芎媽」，用九芎木刻的，後來無緣無故地失蹤了，找了很多年之後，竟然會在宜蘭河上游五十溪溪邊的員山鄉二湖找到，但已要不回來了。」

每當有人問到慈雲寺和慈安寺的的創建過程時，以及「黑面媽」的故事時，游旺德老先生總會歸結一句說：「差不多就像現在的中華民國與中華人民共和國啦！誰能夠說得清楚」。

看來，宜蘭河兩岸這兩家「佛祖廟」，要清楚的分出誰先誰後，還真的是不容易。