作者 / 陳進傳、楊晉平、陳美暖、游錫財、林雅玲、陳宜伶、黃有卿

-節錄自《人與神共構  頭城的寺廟信仰》一書

台灣史已是熱門的研究議題，成果也湛然可觀，且還深具發展空間，惟仍有很多事蹟與情節難以釐清，無法說個準頭，最明顯的就是寺廟的數量，包括全台灣、各縣市、各鄉鎮都提不出確切數字。儘管從日治以來，有過數次滾動式的調查記錄，總是不夠周全，甚至遺漏很多，造成區域性寺廟調查量化失真的原因，可有數端，茲敘於后：
其一、地區廣大：有些區域面積寬闊，路途遙遠，甚至偏僻山區海隅，交通不便，徒增調查訪問的難度，有些寺廟就此被忽略掉。這情形愈是早期愈明顯，將田調重點放在街區，旁及平地聚落，遠處就無從照顧。
其二、人力不足：全面性寺廟調查需要充分人力，方可成事，如人力欠缺，只能
訪視預先設定的宮廟，其他就得割愛，所以雖經數次調查，有些寺廟一直無法受到青睞，人力不足實為重要因素。
其三、時間不夠：從事寺廟調查，從資訊取得、地點認知、往返時間、訪談過程、紀錄填寫等，在在都需要時間，若是大規模調查，非長時間莫辦。依過去經驗，沒有給予合理時間是普遍通病。
其四、經費欠缺：宗教信仰是眾所認同的事，投注研究者雖不在少數，但概屬側重某一主題或某類寺廟，就算有綜論性的說明，也深度不足，以致對全面性寺廟普查有所輕忽而沒提供有效經費。
其五、工作不力：過去地方政府進行的寺廟調查，幾乎是上級交辦，如省文獻會、地方政府等，然後，由村里幹事填寫。這些幹事們基於缺乏興趣、增加負擔、疏懶成性等因素，隨意呈報了事。
其六認知不同：李亦園教授提到，行政人員對寺廟的定義與觀念不同，而未採計土地廟、陰廟、私壇，因為那些都太小，無人管理，少有信徒，所以很難說是廟，以致少算寺廟數量。但是對研究者來說，不管廟如何簡陋，或無人管理，就算沒有正式登記信徒，還是有人祭祀，因而構成宗教崇拜場所，即為寺廟。

頭城地區寺廟調查當然也受到上述因素的干擾，以致數量出入很大。約略來說，戰後頭城做過四次寺廟統計，先是民國68 年10 月宜蘭縣政府民政局文獻課，「為期信眾了解諸神之尊號及由來，更宜知其有忠、孝、節、義之典型，爰編撰本縣寺廟專輯一書，以啟世人見賢思齊，知所效法，裨益世道人心。」而有《宜蘭縣寺廟專輯》之出版，頭城鎮共列41 座寺廟。繼之，民國74 年12 月，頭城鎮公所體認本鎮向來文風鼎盛，人才輩出，古蹟景觀燦然大備，而為蘭陽歷史文化據點，並懍於承先啟後之重責大任，乃修撰《頭城鎮志》。書中回顧頭城寺廟數量，提到民國48 年劉枝萬整理，計有42 座。民國60 年刊行的《台灣省通志‧ 宗教篇》得44 座。及至重修鎮志，再行調查，共為55 座，惟較小或無人管理的土地廟不列入。及至民國87 年，政治大學民族系廟全紀錄工作室所做的調查，始擴大範圍，計有寺廟94 座。後來盧胡彬因曾任教位於頭城的蘭陽技術學院，就地之便，參考政大民族系工作室的調查結果，
再據宜蘭縣政府民政局和頭城鎮公所的普查資料，另作田野踏勘，合計得116 座寺廟，已較前頗有增加。

民國103 年，陳進傳接受蘭陽博物館委託，結合多位助理，以有限經費，進行頭城鎮寺廟普查，內容除宜蘭縣政府登記有案的廟宇，也參考前人所做的成果，並兼顧過去不曾登記與尚未發現的寺廟。普查範圍擴及整個頭城鎮，行政區劃共24 個里，包括孤懸外海的龜山島。普查對象則含及公廟、私廟與座落田間、山區或古道旁的土地廟、大眾祠等，惟家廟與神壇暫不列入。至於做法，則以里為單位，多方詢問里長、耆老、廟祝，且查閱登山者的隨行紀錄，偶而在山間角落覓見。經由這樣交疊比對的訪談檢視，共得145 座之多，為數實足驚人。從普查資料中，根據各寺廟興建的由來與年代，探討頭城地區拓殖的歷程與信仰，藉著各寺廟的文物內容，闡述頭城的寺廟演變與信仰意涵的關係，進而解讀寺廟在地方發展的歷史地位及其扮演的功能與角色。本書之作，多所參考普查資料內容，因引述內容過於繁多細瑣，未予註記，然為示不敢掠美，謹向參與普查的同仁致申謝忱。

茲將頭城寺廟調查的成果，簡要列表，表上前碼為總流水號，次則參照《宜蘭縣地理圖集》中的各村里的編碼，接著是各里內的序號，俾便理解。

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研究區域寺廟信仰，從其類別著眼是很好的路徑，但如何分類，頗費周章。要將眾多寺廟分類，其原則與根據為何？這要事先釐清，得有依循。再者，寺廟的主神雖十分明確，但歸在主題神明或類別項下如何取捨，有時陷於兩難。復次，各地區因時空環境與社會生態的不同，可能出現分類的差異。當然研究者的認知與看法，不盡一致，也會造成在分類上有所歧見。參酌如上說法，審視信仰情境，頭城地區寺廟的分類原則，採行以類相從和主神數量，茲分述於次：

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一、土地廟：土地廟拜土地公或福德正神，故又稱土地公廟與福德廟。土地雖屬神格低的正神，然作為地方性的保護神，其神性與功能仍非常廣大，所有疑難雜症均可許願解厄，任何祈求庇祐皆能得到恩澤。加上土地廟構造簡單，甚至三個石塊即可立廟，以後再慢慢擴建，但規模相對較小。這種情形最適合初期移墾社會的信仰需求。因初到異鄉謀生，需要神明庇護，且構造容易，費用無多，儀式簡單，加上廟地不大，隨處可建，山上、海邊、田間、河岸均可為之。頭城是宜蘭開發的門戶，山海銜接、交通要道、農耕拓墾、山產豐富，但初期生活困苦，經濟不佳，這情景最適合土地廟的供奉。所以，頭城土地廟共有57 座之多，主要分布在山間路旁，海邊亦所在多有，其所佔比例超過全數的三分之一。如此高的數字，確是其來有自。

二、寺院與齋堂：佛教傳入中國後，一方面發展為清修的佛門寺院，另方面則與傳統民間信仰相結合。後者隨著移民播遷台灣，情況愈為明顯，儘管如此，佛教寺院仍可成為寺廟信仰的一個完整類型。「寺」指佛教的寺院，而齋堂早期在台灣有其清楚的源流，率都與佛教寺院分開，例如主持人都屬在家修身者，其組織特性沒有一般佛寺的開放性，但現在漸有趨向佛寺的現象。這種情形，與其說是齋堂認同於佛寺，不如說兩者皆因世俗化、現實功利的社會潮流所致，逐次改變原有特性。 頭城寺院大都建在山間，頗有仿效中國叢林制度，清靜修持、脫離俗塵，也可呼應「天下名山僧占多」的況味。其中最難得的是九股山吉祥寺，不僅是台灣本土化寺院的開端，亦是宜蘭早期佛寺的源頭。至於齋堂，有的是望族當家女眷共同持齋念佛的場所，後因環境變遷，不乏改作佛寺。

三、陰廟類型：台灣民間信仰屬普化宗教，缺乏明確教義與固定儀式，在萬物有神和死後祭祀的信仰下，產生明幽二元、陰陽兩界的民間信仰。所以台灣民俗信仰就有神聖公正的神明和作祟厲魅的鬼魂，此即所謂的陽廟與陰廟。後者又有廣、狹之分，狹義陰廟泛指孤魂野鬼、幽怨魂魄的祭拜；而廣義陰廟，還包括東嶽廟和城隍廟，因城隍爺守護城池，庇祐居民，同時又審核冥間善惡禍福，以掌理生、死兩端。頭城是漢人初墾之地，初與原住民戰鬥後，繼而多次漢人械鬥，留下許多無主孤魂。加上地勢兼有山地、河流、海岸，常遭災難，時有流屍之魂。因此，頭城有應公與萬善祠和大眾廟，得約20 座，為數僅次土地廟，可謂事出有因。由於生死是人之大事，城隍乃信仰所致，有其必要，許多鄉鎮雖有城隍廟，但同時兼有東嶽廟，則甚稀罕，頭城則二廟並存，且都甚具規模，在全台寺廟上，值得記上一筆。

四、鄉土神明：台灣是漢人移民社會，始於明鄭，盛於清代，由是接受閩粵地區的寺廟信仰，其中鄉土神明為重要類群之一，即漳州、泉州和粵東的原籍神明遍布全台各地。這種殊異的宗教特色，同樣複製在宜蘭的移墾社會，惟因時空環境的變化與人口比例的差別，呈現區域特色。宜蘭三籍墾民比例非常懸殊，全縣及多數鄉鎮的鄉土寺廟數量，也大致吻合，唯一例外的是頭城鎮。據統計，頭城漳籍人民極多，但開漳聖王廟只有2 座，其中威惠廟雖是主祀開漳聖王，但二城地區原先有奉祀泉籍守護神張公法主的廟宇，因泉粵械鬥，泉人敗走棄廟，漳人將張公法主神尊迎奉至此，故有泉籍神明同祀於漳人聚落的廟宇中。地方上誤傳為廣澤尊王，係因之前有人將附近國聖廟的國姓爺神尊亦移奉本廟之故。倒是專屬泉籍人士祭拜的寺廟有主祀廣澤尊王的合興里鳳山廟，而港口里的董慶寺為安溪人守護神董公真人。客籍住民雖為少數，仍有2 座三山國王廟。因此，頭城的鄉土神寺廟並不明顯， 與三籍人數不成比例。

五、天上聖母：聖母就是媽祖，其信仰約始於北宋，生前神授銅符而稱神姑，亦謂通靈賢女，可預知福禍，得道升天後，顯聖護民，眾人感念，福建沿海爭相建廟膜拜。台灣海洋性格強烈，為媽祖信仰的堅實基礎。施琅平定台灣，清廷維持統治，均利用媽祖信仰為工具，加上居民仰賴媽祖保祐平安，更推動媽祖信仰在台灣的迅速傳播。頭城鎮媽祖廟有4 座，歷史最久的當推城東里慶元宮，瀕臨河道，兼具寺廟建築、信仰祭拜、通商船運、街區興榮等多重功能與意義。更新里北天宮雖設置較晚，卻神蹟靈驗，香火鼎盛，造福鄉里。龜山島民捕魚為生，海浪摶鬥，幸得拱蘭宮媽祖護祐，後因生活不便與軍事徵用，遂集體遷居大溪。民國44 年，大陳義胞撤退來台，居住合興里忠孝新村的義胞，籌建主祀媽祖的天后宮，用為祈求平安、撫慰鄉情。

六、關聖帝君：關帝廟最受信眾奉祀，香火鼎盛，與天地同春。究其原因，關公乃傳統忠義觀念的化身，為統治者所需要，又符合民間推崇義氣的風尚，且能驅逐恐懼，保護百姓，導致關帝萬事皆管，無所不佑，成為功能廣泛的神明，人們也樂於接受與供奉，關帝廟由是遍及各地。當頭城地區的開發逐漸進入完備，忠義與安全的社會尺度更被需要，作為全國性寺廟的關帝廟就受到重視，頭城就有4座。值得一提的是，協天宮初建海邊大坑里，就是牽罟捕魚，後來大坑里因漁業發達，烏石港商務興盛，捕魚與航海為了安全，海祭隨之應運而生，這項祭祀就落在協天宮。因此，每當協天宮聖誕慶典時，就伴隨祭拜。還有3 座，就是大溪里關德宮、金面里協天廟和福成里武聖宮。

七、鸞堂類型：鸞堂源自大陸，盛行於寶島，可列為台灣的新興宗教。其儀式以扶鸞為主，加上善書與宣講，這些都與文人有關，其鸞生均為科舉人物或碩儒塾師出身，故可視作文人宗教。具體的例證是，宜蘭在清末時，地方文人仕紳楊士芳、李望洋、林以佃、林以時、柯錫疇、呂桂芬、陳掄元、藍欽、莊國香、吳祥煇等，就已率先在宜蘭扶鸞，因此，宜蘭堪謂台灣鸞堂重要的起源地。宜蘭鸞務首推新民堂，經醒世堂傳到頭城喚醒堂，再由此向外傳揚擴散，因而全台各地紛紛成立鸞堂，造成鸞堂運動，繪製台灣鸞堂地圖，而為台灣鸞堂的母堂。當然頭城鎮內其他3 座鸞廟，即為慶安堂、大修宮與集興堂，亦皆喚醒堂的子堂。

八、其他眾多個別寺廟：前述寺廟類型共得111 座，占全數的76%，比例甚高，過於集中。其餘34 座廟宇分配22 尊神明，每尊神明約得1 座或2 座寺廟，此乃移墾社會民間信仰的普遍現象，只是頭城更為明顯。何以致此？因早期移民來自四面八方，各地都有，彼此關係不深，而且並非同時到達，略有先後之別。這些出發點不同，時間又有差異，他們為了求保祐旅途平安，也分別帶著神明與香火，加上其他管道來源，因而顯現多樣與複雜，所以頭城寺廟甚見區別，主神品類繁多。又前表所示，17 座佛教與4 座將軍系統之所以數量較多，就以類相從所致，事實上，各寺院主奉的佛與將軍廟的神，不盡相同，可有不同的佛名或將軍名。因此，頭城個別不同主神或主佛的寺廟就更為眾多，這也是泛神論下才有的現象。

這些個別寺廟中，部分甚為特殊，相當罕見。大溪里有一長形，造型似棺木的岩石，人稱石棺材，又曰石棺大帝。前些年盛行大家樂簽賭，他們到處求「明牌」，於是爭相趕赴石棺大帝祭拜，甚至手摸石棺，口中唸唸有詞。竹安里總牌公則是百餘年前，從海上漂來總牌公牌位而非神像，漁民見之拾起，遂建廟供奉；另說則係奉祀早年因大型船難亡故者，合而祀之。新建里將軍廟，主祀將軍爺，據資料所示，福德坑有山貓妖怪出沒為害，百姓大為恐慌，於是迎請將軍爺談判，諭示必須奉祀之，方能獲得保護，於是庄民將其附祀於廟內( 即虎崇爺，本鎮類此貓神信仰，信徒因諱言「貓」字，故以同科的「虎爺」相稱)，有些媒體將其誤為主神。