節錄自《人與神共構  頭城的寺廟信仰》一書

作者 / 陳進傳、楊晉平、陳美暖、游錫財、林雅玲、陳宜伶、黃有卿

土地神由來已久，淵源有自，可追溯到上古的社神，發展為鎮守土地，保護農作， 而有「田頭田尾土地公」的說法。後來擴大為護祐地方，安定百姓，賜人福德，成為庶民百姓最歡迎的神明，各行各業也都樂於祭拜。加上土地廟比較低矮簡陋，興建方便，費用低廉，甚至三塊石頭即可成事。最適合移墾社會信仰的需要，以致無論山地、平原、街區、水域、海邊均可見其蹤影，而為臺灣最普遍的寺廟，關係最密切的神明。

民國103 年，筆者接受蘭陽博物館委託，結合多位助理，以有限經費，進行頭城寺廟全面普查，規模大小與有無管理的都包括在內，共得145 座，其中土地廟為57 座，占全數近40％，為數殊足驚人。如以里來說，頭城鎮共有24 個里，其中18 里至今還留有土地廟，比例相當可觀。特別的是，這些里幾乎位在北部和西部山區，如石城里、大里里、大溪里、合興里、更新里、外澳里、拔雅里、福成里、金面里、金盈里、二城里等，其中有的里半數以上皆為土地廟。本文之作，多所參考普查資料， 因引述內容過於繁多細瑣，未予註記，然為示不敢掠美，謹向普查的助理人員致申謝忱。茲分山地、海邊、平原，加以探討。增田福太郎的論點，就是最好的詮釋，曰：

        臺灣的地形，因山地占全島面積的四分之三，一般來說，河川大抵短小，所以容易氾濫或乾涸。

        遇有洪水、溪流氾濫及旱天時，一方面人們恐農作物受損，一方面祈求土地公保佑排水順暢和及

        時降雨，他方面為地方安泰祈求防止氾濫。此外，祈求交通運輸的安全。^(註1)

依據增田福太郎的說法，檢視頭城山區的效益，土地廟可有路徑通道、保佑住民、農作收成等多重功能。

嘉慶初年，宜蘭漢人開始移墾，原來人煙罕至的頭城山區，頓時成為往來的必經路徑，惟因幅員廣大，從北臺到桃竹，均可穿越峰嶺到達頭城，路是人走出來的，致使頭城山區出現許多不同的山徑小道。稍後，山區總有少數土地可供墾居，這些住民需要下山採購物品。同時，平地農工也會抽空到山上砍柴、抽籐、採竹等，凡此需有山路，以便行步。走在荒山榛莽的崎嶇小徑上難免恐慌害怕，為保護行路安全，途中就地起造土地廟，雖甚簡陋，倒也心安，此乃頭城山區土地廟普遍的原因。就算山區尚有其他寺廟，但大多是戰後才興建的，與早期的路徑功能無關。

草嶺古道埡口福德祠祭祀福德正神，與虎字碑相近，是清代官道淡蘭古道的必經之處，從頭城的草嶺慶雲宮上山到福德祠，可轉往福德、貢寮、雙溪、瑞芳，再赴基隆、臺北。此處現亦為草嶺古道和桃源谷古道的交會點，假日常為登山健行的好去處。

大溪山神土地廟，地處宜蘭與新北交界的宜一線上，即大溪產業道路，由此可抵雙溪之泰平、烏山，再往雙溪市區，也可在烏山左轉灣潭，緣南勢溪步行至坪林。匠寮福德廟位於匠寮古道底，此路可接梗枋古道、坪溪古道、抵達烏山，然後到灣潭溪往坪林，或從烏山可抵總爺坪、泰平到頂雙溪，若銜接石空古道則通外澳、頭城。這些古道早年都是茶商、大菁染料商或其他商賈，及一般旅人往來於臺北及宜蘭間最便捷的山路。

從外澳慶天宮北側旁小道進入，即為往山豬窟的小徑，這條小路是早期烏山居民往來頭城、外澳的另一條古道，乃為山豬窟古道，可通石空古道，接匠寮古道、坪林古道到烏山，再到灣潭、坪林或泰平、頂雙溪，成為附近古道的交會處。而明湖福安宮就在石空古道的入口處。在此區塊中，石空古道上又見榕嶺福德廟，循小路到接天廟之後，轉向匠寮古道、梗枋古道、坪澳古道、可達烏山，然後到灣潭，再往坪林， 或從烏山另走總爺坪、泰平到頂雙溪。至於頂坪溪福德祠地居太和山步道中末段，從石空金頂接天廟旁山徑進入，沿步道行走，過溪、匠寮古道岔口處後不遠，右側林間即見平地，乃福德祠所在。上述多座土地廟就分布在從小溪循小路上山，經過許多條彼此交錯銜接的古道，分別到達坪林、雙溪、泰平等地。事實上整個山區還有其他座落其間的土地廟，無須盡舉說明。 

光緒年間，劉銘傳另外興修途經坪林的臺北宜蘭之山地便道，日治後擴建為陸軍路，即戰後的北宜公路，由是帶動這個區域的山間小路，為了保佑徒步越嶺的安全， 路旁土地廟就應運而生。金盈里北宜公路旁有條明顯小路，走過山徑，滿地枯葉，遇二岔路，取左續行，可連上方北宜公路第二彎道，成為早期居民通行時的一條捷徑， 於岔路口高處隱約可見一座古老的石砌小土地祠。這個山區還有小土地廟數座，如祀有道光27 年(1847) 石製神位的金面山福德廟等，多少都與山間往來路線有關。值得一提的是，北宜公路通車後，因彎道很多，坡度又大，曲折險峻，而有「九彎十八拐」之稱，常見交通事故與靈異傳說，由是需要鎮撫失事亡靈，祈求行車平順，特於路旁設立地藏王廟，供駕駛人祭拜，過去沿路遍灑冥紙，今則集中於廟前金亭集中焚燒， 每逢七月，擴大祭祀，以慰往生。

山區雖然交通受阻，生活不便，但在耕地不足，處境困頓的情況下，若有小塊平坦之地，可供農作，或採收經濟作物，也能吸引少數住戶群聚。他們偏居荒山，缺乏安全，更需要神明保護，由於資源不足，只得便宜行事，利用石塊搭個土地廟，心就踏實，無有恐懼。再者，家居生活與耕地種田，離不開用水，缺水無法度日，難以灌溉，所以山區住戶盡皆依附池塘邊或水流附近，但也因大雨水急，衝激而下，常造成土崩流失，溪流改道、河岸陷落，逼迫建物易地重蓋，河邊土地廟如有遷移，大多緣此而起。

曩昔，先民自烏山循溪澗往海邊走，即為大溪川，中、上游地區因處山谷之中， 稱內大溪。此地約有四十多戶人家，以山產、香菇、木耳、番薯維生。福德廟原在內大溪石盤寮尾，初為三粒石形式，後因山崩，有所移地，並加擴建。當時居民種植田園，必須經過福德廟，因而香火稱盛，為住民信仰中心。內湖福德宮位在外澳烏山古道內湖仔段，地勢低窪，水源充沛，形勢上為山谷出口，環山凹地，面積約二十餘甲。早年有十多戶農家，以吳姓為多，原開水田種稻，後改闢水池，從事水產養殖。初期商賈往來，旅人步行，農民以「柴馬」裝木材器具，用扁擔挑「香菇藥」、竹子及其他農產品，到外澳、頭城販售，所以內湖水汴仔路常現行人往來於途。有路就見土地公廟，供人膜拜，以求一路平安。當地人稱內湖福德宮為「水汴仔路土地公廟」，背山面路，為一水泥之小祠，土地公默默保護商旅平順，也守護揮汗耕耘的辛苦農民。

明湖福安宮，又名山豬窟土地公廟，廟前有一片埤塘，昔日此處有山豬、山羌、果子狸等動物出沒而得名，約有4、5 戶人家，務農為生。此廟原先於大樹下( 一說在古道路口)，直接將三粒長形頁岩石塊堆砌而成，無神尊、亦無香爐，信眾祭拜後， 直接將香插於地上，故又稱「大樹腳土地公」，後改建為磚砌小廟。民國70 年左右， 居民全部搬到山下，廟遭廢棄，後有人來此，出資闢建新廟，因前有水池，故名「明湖福安宮」，造成新、舊土地廟並存的現象，饒富趣味。福德坑溪上游山區的下湖福德廟附近雖僅幾戶人家，但為求農作順利，吳姓住民在果園蓋廟，只是比較小間，路狹不便，處在深山，實屬難得。近年因道路拓寬，廟貌修繕，稍具規模。

土地廟神格雖低，規模亦小，但所有百姓的事務，均在其護佑之內，故廟聯曰： 「次天子位一，首諸侯寶三」。山區固然需要福德廟，海邊何嘗能免。蓋漁村聚落同樣有神明信仰，出海捕魚更賴神明加持。早期資源缺乏，且不拘神格與廟貌，土地廟是最好的選擇，致使頭城沿岸分布許多土地廟。何況這些土地廟位在頭城北段的現今濱海公路邊上，充為早年往來淡蘭古道行旅商人的保護神，所以頭城海邊的土地廟扮演多重角色與功能。

大溪國小濱海公路旁，依海面山，遠眺鷹石尖，故得有天鷹福德廟庇護行旅安全。外澳里濱海公路旁亦見福德廟，既為居民活動聚集區，也供路客膜拜。大里福德廟位在大里與蕃薯寮之間的濱海地區，兼具早期用路人保障與當地住戶的信仰中心。蕃薯寮土地廟地處通往蕃薯寮漁港的路旁，雖可供路人膜拜，更重要的是，因漁民出海捕魚是件凶險的事，能否豐收或空手而回，仰賴土地公的賞賜，所以不管去或回，都要到廟裡向土地公祈求一帆風順，滿載而歸。早期蜜月灣一帶漁村，許多漁民以「牽罟」捕魚為業，土地廟就發揮收成信仰的功能。清代烏石港是宜蘭最重要的港埠，奉為「正口」，確保航運通順，商家獲利，行旅平安，乃眾所期盼的要務，因而顯現港口福德廟的重要，兼以此廟可能是頭城最早的土地廟。廟前過去曾是一寬闊港區，舟楫熱絡， 帆船點點的盛況，今已不復見，徒留歷史記憶。

就區位而言，平地的土地廟相對少些，如為耕種區域，因「田頭田尾土地公」的影響，尚能看到數座福德祠。若屬街坊路鋪，則難見其蹤，城西里、城北里、新建里就是如此。蓋它們商業興盛，人口密集，比較缺乏土地廟的誘因；而且面積小，格局窄，早期農墾時期所建的土地廟，可能後來劃歸在隔鄰的里，致使上述數里難以覓得。再者，街區原先也是農耕種田，建有土地廟，但隨之住戶增加，商店普及，營收充裕， 居民另建新廟，將近處土地廟併入共祀；或利用原土地廟位置，加以擴大改建，因土地公神格低，就由新的神明坐鎮，並以之為廟名，福德正神則屈居配祀。此外，頭城平原地區其他宮廟的虎邊，大多另祀福德正神。所以這些里，看似沒有土地廟，實際上，到處可見，惟非獨自成廟，而是配祀在大廟供人膜拜。值得一提的是，頭城街區的店家，農曆每月初2 和16 日，都會在門前祭拜土地公，以求生意興旺，增進財源， 斯為無形的土地公信仰，從而得知其如何的深入人心。

儘管頭城街區獨立土地廟為數不多，卻有二個特殊情況，值得敘說。其一，南北門土地廟：頭城老街（和平街舊稱）之南北兩端，分別建立南門福德廟和北門福德祠， 且皆朝向街內，蘊含鎮守財氣之意；在空間結構上充分展現頭城老街「街頭街尾土地廟」的特色，形成老街特殊的街坊型制，全臺少有。道光年間，烏石港奉為東臺灣唯一正口，宜蘭的對外貿易都由此進出，頭圍街即緣此水運之便，萬商雲集，商業鼎盛， 為蘭陽地區最早發展的商業街道。而位於南北兩端的土地廟，在歷史空間上不僅清楚的界定當時頭圍街的發展規模，更見證頭城長期以來走過的繁華與沉寂，深具豐富的歷史意義。

其二，二圍四城門土地廟：據地方耆老稱，嘉慶初年，吳沙率三籍先民入墾烏石港南，建立頭圍，繼之進至二圍，墾民推築土堡，設置城門，並供奉福德正神，以祈求物產豐收，保佑民居，因而形構東門、西門、南門、北門四城門福德廟的特殊景象。東門福德廟設立與威惠廟同時，至今約有二百餘年，位於舊稱東門口，今二城路上， 是早期居民通往中崙及頭城的要道。現廟為民國67 年重建，廟內置有一匾「威靈顯赫」。

西門福德廟建於嘉慶年間，初以三粒石頭砌在破布子樹頭旁，地處二城里猴洞坑附近，旁鄰礁溪白雲村，後經多次翻修，廟貌方告確立。南門福德宮址在二城南門埤仔，約今廟旁長壽亭前圳溝的水溝蓋旁，起初也是三塊石頭堆成，神尊則輪住爐主家，故廟內只有小香爐。今廟同樣是數度重建而成。北門福德廟先是有神無廟，神尊隨土地公會輪值爐主供奉家中，後信徒有感其他城門均存廟貌，獨北門尚缺，里長遂倡議興建，土地公也適時託夢現址，96 年3 月完工。

• 註1：增田福太郎著、黃有興譯，《臺灣宗教信仰》，頁285。