訪談、文字整理  /  林宜君，圖片提供  /  鄂王社區

2019年全國古蹟日，宜蘭縣政府連結在地文化資產保存團隊與社區居民，在宜蘭市中山國民小學、昭應宮辦理，帶領學員及民眾走訪舊城內李慶堂師傅所完成的廟宇作品，透過傳統匠師講座、案例巡禮及手作體驗，發揚傳統工藝在當代的手路傳習。

蘭陽博物館將《木藝達人—李慶堂的世界》分為兩期電子報刊載，望李慶堂師傅的精湛工藝被更多人看見，並謹以此紀念其在工藝領域上的卓越成就。

李慶堂先生，民國26年(1937)生於宜蘭市大道里(約今宜蘭酒廠對面)，世居宜蘭舊城。出生時正值兵荒馬亂的二戰初始，2歲時生父因肺癆往生，孤兒寡母生活困頓。外祖父不捨女兒外孫的艱辛，幾經勸解，5歲時隨寡母改嫁養父葉旺欉先生，移居現址的對面租屋而住。養父以木作維生，經數年的勤勞積攢，分段購置現在的店面居家，開設葉旺欉木器行。

童年時期因係隨母改嫁的孩子，人家嘲稱「跟轎後」，深受歧視。即齡入學「中山國小」就讀，但因戰亂時局不穩，學習狀況常常中斷，直至4、5年級才漸漸穩定上學。在學習不穩的期間，適有當時任教於宜蘭農校教授日語的張黃曾先生，於慈雲禪寺(大眾爺廟)設學教授漢文，張先生還自己惡補ㄅㄆㄇ，晚上現學現賣教導小朋友。

葉旺欉木器行以常民傢俱、桌椅、床鋪……等小木為大宗，高峰時期家中曾有師兄弟多達10餘人一起工作。因家業的耳濡目染、浸潤日久，約16、7歲就曾隨養父到台北任木作童工。爾後，在等待兵役身家調查期間，適逢大雪山林場擬開發興建工寮、招待所等設施。李慶堂遂積極應徵且順利上工，這是他接觸大木工作的伊始。在這裡他從桁架施作、榫接技藝等開始學習，後續學各式門板、窗櫺等設備製作，前後為期約1年之久。

21歲入伍編入陸軍26師，駐師中壢等北部各都市間輪調。民國51年退伍，正逢歐珀颱風襲台，宜蘭重創。時有林俊吉先生(老人會理事長)家中擬招工裝修，慶堂師隨養父承作該工程。施作期間，因手藝精良、用心細膩，深受林俊吉先生之賞識，遂有日後的合作機緣。在木作領域中，慶堂師不斷自我要求與精進，還考取擁有了2張，在早期甚為稀有的傢俱、門窗丙級技術證照。

27歲慶堂師與羅東鎮李林阿青女士結婚，婚後育有二子一女，子女皆有所成。長子李傳葉先生克紹箕裘，傳承家業。李傳葉先生畢業於復興工專建築科，從小即在家看著父親工作的背影長大，即長也就順理成章的跟隨父親腳步，在木作領域耕耘。

民國60年代初期，慶堂師曾與友人短暫合夥，於羅東廣興開設傢俱工廠大剛實業，後因爆發能源危機及養父心肌梗塞猝然往生，他必須返家繼承家業，故而退出傢俱工廠的經營。多年後，約莫於70年代初期，當年養父經營的葉旺欉木器行，並未正式公司行號設立登記:慶堂師因工作需要，遂正式申請設立宜新木器行並順利營運至今。

清同治4年(1865)有黃纘緒等人發起創建孔子廟，原址建於縣城西北巽門處(今新民路中央市場)：二戰末期，因遭戰火毀損嚴重而遭拆除。台灣光復後，民國41年(1952)地方仕紳企盼重建孔子廟，遂組織修建籌備會覓得現址，前後歷時28年陸續重建完成。

約在民國69年(1980)，慶堂師有朋友在宜蘭孔廟任木作小工。得知廟方正苦於一直未能找到優秀的木作師傅，製作櫺星門、門窗等工程；友人就推薦慶堂師試試看，不意其精湛的工藝，意外開啟了他宜蘭各大廟宇「廟門」製作的璀璨扉頁。宜蘭縣內許多廟宇，如宜蘭昭應宮、東嶽廟、礁溪九龍山、員山太子爺廟……等，他們的廟門都是慶堂師的精采傑作。

慶堂師憶述：「廟門通常都是用整塊原木製作，而且是用松羅紅檜，紅檜材質較硬實，製作門板不易變形，但也因為整大塊實木很重所以很難做。門板上還要做門輪，這是最難的，要做到廟門打開時有聲響，才是好的，古早人家說的「開門乜號(台語：不哭、不叫之意)，卡輸一隻狗」就是指這個意思；而且製作好的廟門，在打開時，從外面要完全看不到門輪，才是製作良好的廟門……」。

櫺星門面寬五開間，主要建築方式為混凝土造仿閩南疊斗木構。慶堂師說明：「櫺星門因高達12尺、每扇門片寬4尺，兩扇一組門寬就有8尺、厚度有2.5寸。因為門板上要裝飾象徵36天罡、72地煞的108顆鋼釘，所以櫺星門是採用雙面夾層的方式製作。這是跟其他廟門採用整片實木，門板上彩繪門神的做法不同的……」。

道光14年(1834)改西向後的昭應宮，面開三開間，前殿到正殿是整座廟宇的精華所在。前殿屋架為深9架、主殿為深15架之疊斗式作法，構件飽滿圓潤，屬漳州風格之建築。昭應宮歷經多次修建，目前也僅剩前殿與主殿的主要構件與雕刻是道光14年之原物。

民國76年(1987)昭應宮再度修繕前殿、主殿，前殿由陳合元先生(人稱阿添師)主導修繕：李慶堂先生則應林俊吉先生(時任昭應宮主委)之邀請參與主殿的修繕工程。這次主殿的修繕工事採「抽樑換柱」工法，將朽損的樑柱構件以傳統工法整修。慶堂師現場說明：「 昭應宮的廟門是標準三川門的形制，就是採用整板松羅檜木實木製作，門神彩繪是顏文伯畫的。廟門是用鯉魚葫蘆造型門籤榫接插銷固定於門龍上，以與牆面結合。」

「……當時主殿的屋頂、角材、桁架、柱子均採用宜蘭檜木：暗厝(台語/指捲棚)、檐板則採用弧形、平板角仔板施作……；暗厝建置完成之後，頂上在舖設一層檜木3分板，之後再由屋頂工班，加鋪油毛氈及鋪設一層鋼筋混凝土拌和GALA灰(台語：炭灰)的屋頂層，然後再做防水，最後再鋪設屋瓦成為主殿屋簷」。

「......媽祖安坐的座台、座台龍邊的花窗、以及座台虎邊後方的柱子，也是當時一起修復的；另虎邊護龍廊道上方的橫樑也因蝕損，經由我跟徒弟們一起抽換整修，上面的彩繪也是顏文伯畫的……」。

宜蘭東嶽廟初建於清光緒4年(1879)；民國76年，時任東嶽廟主委的林俊吉先生，再度延請慶堂師為東嶽廟製作1、2樓廟門及2樓全部木作，包括內殿木雕格框牆、花窗、月洞門及梯間的花窗等：材質也是採用較角仔板貴上3倍的紅檜實木。

慶堂師表示：「這次裝修的工序比較不一樣的是，所有木作都是在我家製作，再配合廟祝開門的時間到現場安裝。」

黃纉緖舉人宅原位於舊城東路友愛百貨前，屬私人產業。民國85年黃家後代為提高土地使用效益之開發行為，擬拆除這幢百年老宅，重建大樓。當時縣長游錫堃有感於這份歷史資產對於宜蘭縣民的重要，於是尋求以「異地保存」的理念，與黃家後裔達成共識，同意將地上物完全交由縣府處理。歷時1年多，等同古蹟保存的嚴謹作法的拆遷作業，順利將黃舉人宅拆存於宜蘭孔廟長達8年。

期間縣府亦曾經協調員山鄉公所，考慮重組黃舉人宅於員山公園，然因各種因素未能竟功；最後終落腳於國立傳統藝術中心園區。組建後的黃舉人宅為一座傳統閩南三合院民宅，正堂屋架採12架，前後用6柱之穿斗式棟架，柱身及兩邊木質壁堵均漆黑並繪有彩畫，乃一般民宅常見的作法。

慶堂師憶述：「……舉人宅大部分都是原物搬到這裡重組的，在這兒差不多做了2年，當時要做前還有請宜大教授先來做原物件木材的驗材、清洗、防腐……等作業，腐朽嚴重無法修復的，也是要依照原來物件的樣貌重新製作，主要木材也是都採用檜木……。」

「早期的建築，門柱下方多以方形石墊為柱基，以防止柱子泡水腐蝕……；各個空間牆面下方也多留有小長型方孔，它們主要的作用是家屋清掃時的污水出水口，門檻下方不貼地，也是這個作用……」

原為宜蘭鄭氏家廟，建於日治大正10~14年間(1921~1925年)，原座落於宜蘭市聖後街，後因道路拓寬必須拆除，在相關人士協助下，拆卸保存正堂；於民國90年重組復建於傳藝園區。廣孝堂建築形制為傳統家廟建築，具有廣東潮州風格。