「北管」是屬於漢人音樂娛樂表演方式的一種，大約清朝1840年代傳入宜蘭，受到宜蘭人歡迎，迅速的將北管音樂社團遍佈宜蘭地區，進入日治時期，更為蓬勃發展，到了日治末期因為戰爭關係，官方有禁鼓樂的政策，北管音樂才沉寂了一段時間。光復後解禁，沒有禁樂的限制，加上國民政府大力推動傳統文化，北管快速的恢復，遍地開花，直到1980年代，台灣工商業起飛，社會結構與娛樂方式改變，北管才逐漸少人參與。

西皮福路
北管樂曲，因使用的音樂、樂器不同，分為西皮派、福路派，據說，清道光年間，琴師林文登來宜蘭設立樂館，分教兩派；另一種說法是，清咸豐年間有蘇譜、簡文登等各自在宜蘭設館，分曲的類型不同，是為西皮派及福路派的開始。1860年代以後，戲曲活動越加普及，兩派的分裂也越嚴重，西皮福路械鬥也蔓延到宜蘭全域，衝突不斷。

不只是民間有這種黨派的事情發生，官方與地方仕紳都有參加西福兩派，福路派推舉軍官陳輝煌為首領，而西皮則擁戴舉人黃纘緒為首領，所以對官方的法令跟逮捕都無所顧忌，兩派聲勢更加浩大。

羅東福蘭社與陳輝煌

要探討「羅東福蘭社」的起源，得從首任社長陳輝煌談起。

陳輝煌，福建省漳州府漳浦縣赤湖鄉 人，生於1838 年，卒於 1894 年。年輕的時候，以販賣私鹽維生，因被官府追捕， 1861 年攜母渡海來臺，投靠噶瑪蘭廳城（今宜蘭市）的親友，不久後受親友鼓勵，到宜蘭泉大湖隘當隘丁。

由於鎗法純熟，受到叭哩沙酋長潘那目的欣賞，將女兒潘氏許配給他為妻，陳輝煌因此成為此地原住民的領袖。

1860年代，來自臺灣西部的平埔族阿里史、 阿束、岸裡，東螺、北投、大甲、吞霄等社約有 200多人，陸續前來依附他，在他的領導下，凡墾地每甲可貸銀 30 兩，墾成之後，分三年還清，所開田地業主和佃 戶平分，開拓了十九結、張公圍、瓦瑤、大埔等地。短短 10 年間，成為今蘭陽溪以南最大墾主，號稱開地800 多甲。

為了防備泰雅族可能的侵襲，各戶必需派一名壯丁，服從陳氏指揮防衛，這些寓兵於農的地方鄉勇約有 200 多名，讓他成為武力最雄厚的宜蘭人，他們先後興建阿里史城、銃櫃城、田心仔城，形成犄角之勢，防禦墾地的安全。

此時，「福祿」與「西皮」北管樂派常因爭地盤而發生衝突。福祿與西皮派各自聚眾，擁護地方頭人為首，西皮奉「開蘭」舉人黃纘緒為領袖，福祿奉宜蘭地區最高武陳氏為首領，互相對抗。福祿派福蘭社推舉他擔任社長。

1874 年（清同治 13 年）6 月，福建提督羅大春率軍，自蘇澳開道，召陳輝煌協助開路，不到一年，打通東台灣通路。1885 年（清光緒10年），法軍侵犯臺灣，陳氏奉命協防，1890年，臺灣巡撫劉銘傳討伐南澳原住民，陳氏為嚮導，結束戰事，調升二品頂戴。

陳輝煌在三星屯墾時，當墾戶開始衣食無虞後，他顧及大眾娛樂較少，同時也為了安定民心，施以教化，因而 延聘簡文燈、詹大軒兩人前來教授北管音樂，遇神佛節慶則前去表演，並未演出子弟戲（黃阿埤、游振榮，民81a ）。兩位先生因教學有功，都列入羅東福蘭社與三星福蘭社的先賢圖。

西皮依官，福路逃入山

同治13年（1874），羅大春提督奉命來台，開築蘇澳與花蓮之間的道路，他主張「雜用客兵、不知如專用土著」，因而宜蘭都司陳光華便推薦陳輝煌率隊參與。羅氏於是重用「積案如鱗，有司捕之不獲」的陳輝煌，除此之外，不無藉由開路，引開福路黨人，使之無力參與分類械鬥。

福路派首領陳輝煌帶領部分子弟參與開路工程，將他們在西皮、福路對抗中所具有的攻擊力，轉移到對抗蘇花道路沿線的原始部族，無形中停止西皮、福路的對抗（廖風德，民71：283）。蘇花道路開通之後，羅大春轉奏朝廷依功論封，陳輝煌欽賜紅頂，統率蘇澳南二營、叭哩沙台勇營（盧世標，民48：11）。

至此，福路派凝聚更多的政治勢力與西皮派相抗衡，兩派的較勁，已不僅是藝術成就高低的比量，而由音樂上的分派發展成武力的對峙。經濟狀況、政治環境、音樂美學三者的互動影響一直左右著羅東福蘭社的發展以至今日。

光緒20年（1894）陳輝煌逝世，隔年，台灣即成為日本的殖民地，但陳輝煌己為「羅東福蘭社」奠定了百年基礎了。

1928年做大繡旗八仙旗合照