文：劉俊廷/圖：莊雅惠

所稱的「頭城搶孤活動」，實際上為「頭城開成寺中元祭典」，並擇於農曆7月底鬼門關前所舉行。在普度儀式結束後跳鍾馗送孤，再於孤棚處舉行搶孤活動。

頭城開成寺中元祭典由來已久，舉行之用意與頭城開墾有著相當大的關係。清嘉慶初，吳沙成公率眾開墾頭圍，由於拓墾時造成眾多傷亡，這些傷亡者大多隻身來此開墾，歿後亦無香煙祭祀，遂成孤魂滯魄遊蕩，苦無憑依歸處，唯恐地方因此未得平安。地方人士有感於此，一方面悼念先人墾荒功勞，另一方面則慰藉因開墾而傷亡的無祀孤魂，望藉宗教儀式的舉行，使孤魂得獲祭祀香煙，更能祈求地方平靜、平安。於是，地方依照農曆7月民間傳統信仰，舉行慶讚中元普度，透過宗教信仰與儀式，表達緬懷先賢拓墾之功，慰藉孤魂無祀之苦。

祭典組織概況

頭城中元祭典協會為現今頭城開成寺中元祭典主辦單位，戰後頭城中元或頭城搶孤主辦者或組織演變有三個階段：民國37年以前、民國38年至91年與民國92年以後，各階段為不同主辦執行單位負責，概況如下：

第一階段：民國37年以前，戰後由首任鄉長盧纘祥於民國35年倡議復辦搶孤，當時言由鄉長倡議鄉公所執行。民國37年舉辦中元祭典時，總理醮事從當時鄉長林才添轉為第二屆代表會主席林朝宗擔任，主辦權轉由代表會負責執行。(註1)

第二階段：民國38年，代表會持續辦理第4次搶孤籌備時，卻接獲臺北縣政府宜蘭區署來文告知代表會停止辦理，因一紙公文停止搶孤活動辦理，可見當時情勢對於大型廟會慶典活動之顧慮。雖上級來文明令搶孤停辦，但礙於普度仍得依照地方傳統予以籌辦，於是由頭城鎮民代表會成立「頭城鎮中元祭典委員會」，代表會主席為祭典委員會當然主席，祭典委員會內各委員由現任代表與里長兼任，以代表會作為實質運作中元祭典單位。因此民國38年後，搶孤活動停辦，每年農曆七月底的中元祭典，仍由中元祭典委員會持續於開成寺前辦理。至民國80、81、82、85、86、87年所復辦的搶孤活動，亦由中元祭典委員會承辦。

第三階段：民國80年搶孤復辦以來，地方人士有感每年總需在祭典期間，至公所調派人力，為增加祭典參與及固定籌措經費，並將祭典委員會組織採以社團組織運作模式進行，以發揮地方文化由地方人士共同參與之精神，「宜蘭縣頭城鎮中元祭典協會」在民國92年3月24日召開第一屆第一次會員代表大會，正式成立。祭典協會成員，主要由現任各里長及鎮民代表參與，因祭典協會性質特殊，故於民國95年由會員提議修改組織章程，會員資格需為現任里長及代表，如此凸顯協會成員係延續以往籌辦組織成員的特性。

醮典斗首設置

醮局組織，以主會、主醮、主壇、主普為四大柱，為主要籌辦醮局各事項首要職務，又稱為「頂四柱」，各柱均有一人代表當任。「主會」為醮壇之總監督，負責一切事宜。「主醮」是督導道士，負責祭儀者。「主壇」負責辦理醮壇之建設與拆除事項。「主普」為普度負責人，辦理普施賑濟者。醮局依四大柱職責區分，但職掌其實仍屬概要，實際劃分不明，僅大體分工合作而已。「四大柱」下又設副會首、協會首、都會首、讚會首等「四小柱」，亦稱為「下四柱」，作為輔助四大柱以利醮局事務執行。 (註2)此為民間廟宇建醮設立醮局的組織型制。

民國80年復辦搶孤活動，因所需經費甚鉅，且頭城開成寺慶讚中元普度與搶孤活動屬頭城區域地方公共活動，增設斗燈首、進寶首、百福首、民安首、利通首、國泰首、招財首與合會首。

龜山島居民遷村後民國90年奉准成里級單位，因此後納入福德首給龜山里擔任。各里所擔任的斗首部分，新增的部分剛好為頭城鎮內24里，再包括礁溪的白雲、玉石二村，共計26個村、里擔任各首事。此外增設斗首中百福首為原武陵庄二十九角會爐主負責擔任，合會首則是鎮內攤販「新益社」（高低攤）爐主擔任、瑞祥首則為頭城鎮內肉商、舖爐主擔任。而在民國80年復辦後，水官首無承接單位，故予以刪除。而總官首則由當時連戰省長擔任。

又自民國80年復辦搶孤活動後，歷年值年爐主由林必盈擔任，此林必盈為祭典委員會所建構的虛名，相傳開成寺慶讚中元普度，擔任爐主者需負責普度的成敗，如老大公深覺祭品普施不夠，則直接找上值年爐主負責。為恐爐主因此畏懼負擔普度成敗之責，無人敢予承接，故以擬虛名作為爐主。

醮典道士團禮聘

頭城開成寺慶讚中元舉辦之目的為濟度開墾死傷孤魂與緬懷先民，故著重於宗教濟度儀式，開成寺中元祭典儀式部分，需由醮局親自聘任，頭城中元祭典道士團遴聘，自日治至民國89年止皆由釋教緇門法師擔任，後因地方信眾倡議，於神前擲筊遂換正一道士主持。

醮壇設置

因頭城鎮蓬勃發展，原於頭城開成寺前舉行慶讚中元祭典與搶孤活動，因空間需求，自民國93年以降，皆於烏石港舉行開成寺慶讚中元與搶孤活動。因此開成寺慶讚中元普度儀式於搶孤場地搭設主普醮壇一座，作為醮典儀式進行所在。

而在醮壇正前方空地，作為普度當日主普壇前普場，孤棚與飯棚搭設位置則設置於醮壇前方不遠處之空地，左方為飯棚、右方為孤棚，分別矗立於醮壇前方。普度當日在孤棚後方設戲臺一座，作為普度時戲班演戲與搶孤前跳鍾馗所在。除醮壇、飯棚、孤棚搭設外，醮典舉行前，需於醮壇前方豎立燈篙，以召請神靈與孤魂到此。

舉辦搶孤活動配合慶讚中元醮典時，固定於農曆七月初一，於搶孤預定地舉行預告上蒼及孤棚搭設破土典禮，破土典禮舉行後，遂由搭設飯、孤棚人員進行假設工程，搭設竹架以利飯、孤棚柱之搭設。醮壇的搭設，於至醮典前一週由負責搭設醮壇的外包廠商負責。

醮壇於醮事進行前搭設完畢後，於醮事開始前一日下午，負責主持醮典儀式的道士至主普醮壇內進行儀式所用壇場的佈置。

醮典中所運用的儀式空間主要分兩個區域，一為三清壇，二為，按醮壇設置方式三界壇需與三清壇遙遙相對，方可建構醮典儀式之空間。但開成寺慶讚中元三朝醮典所設醮壇，醮壇內部空間較為窄小，無法依照醮壇正式空間佈置，只能採折衷方式，將應相對於三清壇之三界壇移至三清壇左側，以方便儀式之進行。另外原大士爺、寒林院、同歸所、金山、銀山、經衣山等紙糊，需置於醮壇前方面對壇外或於醮壇兩側置於堅固遮蔽帳棚中。

• 註1：據搶孤活動資深總幹事陳文琛表示，民國35、36、37年籌辦頭城搶孤活動，實際上由鄉公所負責籌備搶孤經費。民國37年總理醮事雖改由實際執行單位代表會擔任，而鎮公所仍主要負責活動籌備經費的募集任務。
• 註2 劉枝萬，1967《臺北市松山祈安建醮祭典》，頁60，臺北：中研院民族所。