林正芳

-節錄自《宜蘭的日本時代》一書 第182~189頁

第174期-2025年03月

日治時期的「華僑」，就是日治後來到台灣的中國人，以福建人居多，雖然與當時大多數的台灣漢人同源，但此時身分是外國人了，他們在台灣主要從事各項工藝行業，如當時製鞋業者幾乎全為福州人。¹ 宜蘭地區華僑約在千人左右，中華會館宜蘭分會雖早在大正 15 年（1926）4 月成立，² 僅僅作為聯誼性質的團體。1920 年代後期起，蔣渭水因為從事勞工運動，而結識台北中華會館委員長高銘鴻，中華會館成為民眾黨的同盟團體，透過該會組織在台華僑總工會。中華會館宜蘭分會在昭和 3 年（1928）2 月將事務所由宜蘭街巽門 234 番地轉移至坤門 23 番地，³ 與民眾黨、蘭陽總工友會比鄰，彼此互相支援合作，使宜蘭城西門地區成為社會運動的大本營。

這期間轉變的靈魂人物，就是第二任會長陳銀生先生，陳銀生本籍福建省惠安縣埭頭鄉人，幼年從名師學習雕刻，16 歲隻身來台，初至宜蘭即參與礁溪協天廟的雕刻工作，作品技驚四座，從此名聲大噪，各地爭相延聘。台北龍山寺、新港奉天宮、宜蘭二結王公廟、利澤永安宮都有他的作品。⁴

陳銀生領導蘭陽中華會館期間，定期辦理華僑各項相關業務和活動，也熱心參與宜蘭民眾黨的各項活動，還建立溪南地區的活動據點—羅東中華會館，昭和 6 年（1931）他招集青年成立蘭陽華僑青年團，⁵ 昭和10 年（1935）陳銀生召集同業成立「蘭陽雕刻同業組合」，組合員一致推選陳銀生擔任組合長。⁶

昭和 12 年（1937）日人以陳銀生密謀籌組「救國會」，支援中國抗日工作，逮捕入獄，最後以叛亂罪名被判 15 年徒刑，囚禁於台南監獄，直到民國 34 年（1945）台灣光復，才被釋出獄重獲自由。⁷

台灣西部的勞工運動以工友協助會為主力，但在宜蘭，如前所述，是以與民眾黨合作的蘭陽總工友會為主力，因而當台灣共產黨想在宜蘭發展紅色工會組織時，也必須寄託在蘭陽總工友會建立的工運網絡下，才能有所進展。

昭和 4 年 (1929) 東京學術研究會的尖銳分子、台灣共產黨中央委員蘇新受命潛伏到太平山營林所的伐木現場，他到羅東參加木材工友協助會長盧清潭家主持的讀書會。

盧清潭，出身羅東望族，台灣民眾黨員，昭和 3 年（1928）與溫學源組織羅東青年讀書會，⁸ 在盧清潭的引介下，蘇新得以進入太平山林場擔任運材工人，有機會對伐木工人、運材工人宣傳，逐漸獲得了共鳴者。於是他擬定木材工會行動綱領，準備組織工會，也打算進一步調查花蓮港木材株式會社、營林所八仙山事務所及嘉義事務所的狀況。

這期間，羅東郡警察課探知太平山林場有人潛入，於是展開偵察行動，其事為蘇新發覺，乃於昭和 4 年 (1929)7 月 13 日離去，計畫中太平山營林所製材部 600 人的大罷工，因而胎死腹中。⁹

昭和 6 年（1931）2 月 13 日爆發宜蘭農林學校學生組織社會科學研究會，警察前往舊文化協會分子李振芳、盧清潭，及原羅東女子公學校教師林氏靜家宅搜查。¹⁰

另一方面，羅東的台灣共產黨員盧新發依據黨中央指令，計畫組織台灣農民組合支部，恰巧農民對於昭和製糖公司不滿，他於是利用此事，於昭和 6 年 (1931)4 月在羅東街青年讀書會事務所組織了台灣農民組合蘭陽支部籌備會，並與台灣共產黨中央委員蘇新協商發起蔗農爭議，企圖在此爭議過程中擴展勢力，但不久遭到檢舉，這個運動就失敗了。¹¹

主張消滅一切權力，才能得到自由的無政府主義者，最早在大正 12 年 (1923) 組成「台北青年會」利用文化協會的組織進行活動，大正 15 年 (1926)11 月，東京黑色青年聯盟成員的台北一中學生 ( 今台北市建國中學前身 ) 小澤一指導整合散布全島的無產青年團體，成立「台灣黑色青年聯盟」，當局深恐「無政府主義」思潮影響青年人，進而主張要打倒日本政府，昭和 2 年 (1927) 以此為理由發動大規模搜捕，聯盟主要成員經過調查後，其中數人被提起告訴並判刑。

無政府運動又被共產主義運動的發展所擠壓而萎縮。在沒有表面組織的狀態下，無政府主義者依然繼續緩慢的運動。尤其是在北部的張維賢、黃天海等人立意推行合法的演劇運動，雖缺少資金仍組織了劇團，熱衷於以演戲來宣傳運動。

張維賢人稱張乞食，宜蘭人，台北市東門町曹洞宗中學畢業後，曾赴南洋工作一段時間，大正 13 年 (1924) 底歸台，次年 10 月糾合王萬得等人設立「台灣藝術研究會」，舉辦胡適作品的試演會，但成員因意見不合而告分裂，張乞食另外邀楊木元等人組織了「星光演劇研究會」。

星光演劇研究會標榜打破舊習、改良風俗以及教化社會的目標，意在透過演劇以擴大其思想影響。曾經在永樂座新舞台，以及到宜蘭公演主張同姓婚姻無害的「終身大事」、提示鴉片禍害的「黑籍怨魂」、勸戒虛榮的「母女皆拙」等劇，但因資金不足，昭和 2 年 (1927) 就自然地消滅了。

宜蘭街的黃天海受到張乞食新劇運動的刺激，與之結交並接受其指導，一邊進行思想研究，一邊計劃推動演劇運動。後與宜蘭信用合作社書記韓德發於昭和 3 年(1928)12 月 6 日集合同志，在張乞食指導下組織「宜蘭民烽劇團」，¹² 編寫托爾斯泰的作品及「金色夜叉」、「行屍」等劇本，但因維持費用無著，至昭和 4 年 (1929)2月 3 日解散。

雖有星光演劇研究會、宜蘭民烽劇團之失敗，張乞食仍熱中於新劇運動，昭和 3 年(1928)5 月他到東京從事戲劇研究，一方面致力研究無政府主義，另一方面謀求島內及東京和其它地區無政府主義者之聯絡，至昭和 5 年 (1930) 回台。

張乞食歸台後對台北、彰化的無政府主義者，特別是當時成立的台灣勞動互助社給以指導，同時計劃宣傳主義與再興新劇運動，致力於招募團員。

面對改朝換代的變局，清代培養的地方領袖，包括仕紳和富農，有些人維持原有的身分和行事風格，但在殖民政府「漸進主義」、「舊慣溫存」的政策下，不但授予紳仕章，甚至延攬為地方政府的參事或街庄長，在很大的程度上對新政權的穩定起了很重要的影響。

但更多有遠見的青年，了解到時勢所趨，進入殖民政府開設的各種學校，尤其是宜蘭國語傳習所、國語學校和台北醫學校，接受新時代的專業訓練。宜蘭國語傳習所的畢業生如陳純精、林澤蔡、林元弼在畢業十數年之後，先後擔任羅東街長、宜蘭街長和礁溪庄長，醫學校畢業的蔣渭水、陳金波醫師，國語學校的畢業生如張振茂、陳阿呆等人都慢慢成為宜蘭政界的中堅人物。

他們多半在既有的家族事業基礎上，發揚光大，殖民政府也會選擇性地給予專賣等特權，培養他們在產業經濟方面的實力。

在反對運動方面，由於蔣渭水的關係，有一批宜蘭人如石煥長、蔣渭川、陳金波等，追隨他組織台灣文化協會，從事各項社會運動，因而有機會見識、參與到全台的事務。昭和 2 年（1927）蔣渭水組織台灣民眾黨，重視工農運動，和基層團體的組建，宜蘭地區成為他的工作重點，一時各種社會運動團體在他的策動下，紛紛成立，如火如荼地展開工作。

當蔣渭水在昭和 6 年（1931）過世時，軍國主義日趨濃密，逾越法令的後果十分可怕，但蔣渭水的盟友和信徒，仍然堅持理念，一步步地實踐目標，為宜蘭的政治工作者立下典範。

[1]《台灣民報》第 109 期，1926 年 6 月 13 日。

[2]《台灣日日新報》，1926 年 4 月 25 日。

[3]《台灣日日新報》，1928 年 2 月 19 日。

[4]陳長城，〈入祀忠烈祠抗日烈士 - 陳銀生〉，《蘭陽雜誌》第 22 期，1980，頁 55-57。

[5]《台灣民報》第 374 期，1931 年 7 月 25 日。

[6]《台灣日日新報》，1935 年 11 月 14 日。

[7]陳長城，1980，頁 55-57。

[8]宜蘭全鑑編輯委會編，《宜蘭全鑑》( 宜蘭，編者自印，1955)，頁 240-241，不過 1924 年民眾黨尚未創建，應為台灣文化協會。

[9]台北州警務部，1989，頁 135-137。

[10]《台灣日日新報》，1931 年 2 月 14 日。

[11]台北州警務部，1989，頁 236-237。

[12]台北州警務部，1989，頁 23-25。

書名：宜蘭的日本時代

作者：林正芳

出版單位：宜蘭縣立蘭陽博物館

出版日期：2016年