文/圖：簡有慶

利澤簡又稱里德幹、奇力港，位於宜蘭縣五結鄉東部，當地原是噶瑪蘭平埔族「里德幹」番社所在地。咸豐二年（1852）陳淑均之《噶瑪蘭廳誌》記載，里德幹與嘎里阿完（即加禮宛）、巴嚕新那完（即婆羅辛仔宛）、留留仔庄、高高（即猴猴田寮）、瑪賽等六個聚落，同屬於「利澤簡堡」。(註1)嘉慶十七年（1812），噶瑪蘭設官治理之後，利澤簡社為福建漳州籍先民承墾，漢佃依附該社，分別集結而居。(註2)宜蘭在清代之治理，有「西勢」與「東勢」之分，以今日的說法，西勢為「溪北」；東勢為「溪南」。由於噶瑪蘭地區三面環山，對外陸運交通不便，故民生用品端賴水運。而東、西勢兩地分以烏石港和加禮宛港為主要大港，其中烏石港於道光六年（1826）被朝廷公告為正口。

因烏石港發生沉船事件，港道淤塞，本地相傳利澤簡旁的加禮宛港一度才取代烏石港，成為宜蘭地區重要的貨物轉運中心。又早期往來蘇澳和宜蘭城之間，因便利之故多採水路，所以利澤簡也就成為蘭陽平原南北交通樞要之一。

利澤簡位於冬山河舊道旁，昔日福建漳州、廈門以及臺灣基隆、淡水等地之貨物，都自加禮宛港入港，再到利澤簡卸貨。於鐵路未開通以前，都是用小船將貨物批到羅東，日治時期才改以輕便車代替，因此早期當地的居民，職業大多是擔任貨物的代理商。因為港運之興盛，利澤簡商賈雲集，形成熱鬧的街市。在舟楫往來頻繁的同時，行船者和經商者為祈求海運平順，媽祖也就成為當地重要的信仰。

據廟方出版的沿革所述，該廟奉祀之開基媽祖神像，為清康熙年間從福建莆田縣湄洲迎請而來。當時利澤簡稱為三龜快堡，媽祖所乘之帆船因河道水淺無法順利進港，故船員向該尊媽祖祈禱，結果海水暴漲，方能順利進入河道，此尊湄洲媽祖遂成為當地之重要信仰，一直到了清道光六年（1826），庄民發起興建永安宮奉祀之。於清代的一次改建，為當地潘、李二姓之祖先發起募捐而成，其中一部分為船員所捐助的。日治昭和13年（1938）再度修建，並由地方賢達林木溪、林木火、林維、林松江、朱錦源、陳金泉、陳條旺、賴阿牛、林金水、林柏炎、林大目、蔡亦春等人發起，邀集組成重建委員會，推舉林木溪為修建主任委員。臺灣光復之後，於民國50年成立修建委員會，以陳坤臣為主任委員，林宗聘、張火全為副主任委員，並於民國52年改建屋頂。民國66年廟壁及地磚重修，民國73年及75年增建辦公處及拜亭。民國87年接受全國城鄉新風貌專案，美化廟埕廣場。(註3)

永安宮媽祖廟位於利澤簡老街的中心，但其信仰範圍並非僅止於利澤簡街區而已，祂轄有利澤簡、清水、成興、新店、加禮宛、下福、寶斗厝、埤仔尾等八大庄。日治昭和13年（1938）永安宮的整建時，廟方曾向所屬八大庄勸募重建基金，可見利澤簡媽祖實為八大庄民所共同敬奉。至今八大庄民眾自農曆新正初四日起，迎請永安宮天上聖母蒞庄遶境，並駐蹕在庄頭內的廟宇供當地信眾參拜。直到農曆正月十五日當天，再由永安宮恭請媽祖出巡八大庄。有說法認為由於此廟是蘭陽溪以南最早的廟宇，遶境的範圍過去曾遠及南方澳，媽祖神轎則由各庄力士以接力的方式進行，迎神隊伍步行往返費時兩天，此俗一直延續至南方澳建媽祖廟為止。(註4)因此利澤簡媽祖八大庄之信仰範圍，藉由正月上旬的「請媽祖」遶境，和永安宮本身之上元遶境八大庄的方式來維持。

現今各庄「請媽祖」的習俗依然存在，而永安宮於每年正月十五日的遶境，其所屬的八大庄廟宇，當日都會派出陣頭及神轎一同參加。而八大庄當中，與永安宮關係密切的庄頭廟宇，分別為：新店慶興廟、社尾永安寺、成興挽善堂、龍德龍德廟、加禮宛開山廟、頂寮國聖廟。(註5)其中位於蘇澳鎮的頂寮國聖廟，為原頂寮福安宮（延平郡王）、埤仔尾大庄仔聖安宮（延平郡王）、水頭仔金安宮（開漳聖王）三間廟宇的合建。起因乃是民國69年政府在這三座廟的轄境內規畫利澤工業區，使得它們必須配合遷村而遷移到新的社區，於民國71年重建。(註6)

「走尪」，當一般外地民眾聽到這個名詞，很難能夠去理解它的意思。其實在中國閩南地區，有時稱神像為「尪」，因此抬神出巡稱為「迎尪」。流傳於閩臺兩地的閩南語啟蒙讀物《千金譜》，內有「新春好景緻，迎尪請佛正及時……」以及臺灣歌謠〈雪梅思君〉中「正月算來人迎尪，滿街人馬鬧葱葱，前街熱鬧透後巷，人娶人看迎尪」，因此「走尪」即是扛著神明競走的意思。如此說來，「走尪」這個習俗就非利澤簡所獨有，而是說法不同而已，如：犁轎、弄轎等，都是同樣的意思。

其中的「犁轎」為中、南部地區較常聽到，顧名思義神轎在同一個場地反覆地來回，如同耕種時犁田的樣子。在臺灣雲林縣水林鄉蕃薯厝順天宮，媽祖每年元宵節起連續三天的遶境，於最後一天的入廟時，廟前兩旁聚集了圍觀的民眾，而當地的輕年人輪番上陣，手扶神轎不停地在廟埕來回奔跑，直到大夥兒筋疲力盡為止。而「弄轎」的講法在北部較為盛行，「弄」在此的意義是衝撞之意思，因此弄轎為扛神轎橫衝直撞的意思。

臺北市北投區石牌福星宮，於民國70年改建以前，在正月十八日的迎關渡媽祖入廟時，亦會舉辦「大媽」和「二媽」兩頂神轎的「弄轎」競走比賽：兩頂神轎於廟前奔走六趟，於走最後一趟時搶三角紅旗以分勝負。另外在文山區高、張、林三姓之保儀尊王之迎香賽會時，(註7)神轎間之參禮也以「弄轎」的方式進行。當神轎前的爆竹燃起時，由各姓族人扛起神轎來回相互奔跑，待廟會結束之後，即可聽到民眾對於各姓轎班的步伐和默契，私底下所做的評語。

其實「走尪」的習俗可能是從中國福建流傳過來的，在簡博士撰之《漳州民俗風情》也有提及元宵農村舉行迎神賽會時，有的在田野裡奔跑，謂之「走尪」。(註8) 而早在2001年福建漳州平和縣九峰崇福堂所出版的《平和縣崇福堂廟史》中，對於這項習俗有了詳盡的描述。九峰崇福堂主祀神為護國孚惠尊王（又稱為崇福堂王公），該廟附近的聚落於農曆的正月初五至十一日迎請王公出巡，每當正月十一日王公入廟前，即舉行所謂的「王公走轎」：

待立在庵前一群群朝氣蓬勃青年小子，個個身強力壯，腰繫紅布巾，按順序分成組次，待王公等神像一到廣場，一轟而上，緊接轎桿，雙臂擎起，繞圈相向勁跑。週邊助威的觀眾，高聲喝采，賽銃隊更是忙個不停。小伙子們短時間內互為更換，高抬神像越跑越快，穿梭如箭，尊神遊如騎上駿馬，在疆場奔騰……。(註9)

又在2005年勞格文（John Lagerwey）主編之《客家傳統社會》(註10)一書中，由江近時所撰之〈建寧縣里心的宗族與廟會〉一文，提到福建西北地區之建寧縣大陽廟（雙忠廟），於農曆七月十九日展開三天的燈會(註11)，同時並迎請張、許二帥，雷、南二將出巡，每次出廟和回駕時，都需表演一、二次的菩薩「跑馬」，即選擇一段較為平坦的道路，抬著四尊神像盡快奔跑，直至跑累了為止。(註12)另外同書陳維緒之〈將樂縣鏞城的廟會與遊神〉文中，亦有紀錄當地的「跑馬菩薩」的習俗，只是當地有「跑馬」的廟宇，其神明是乘坐馬匹出遊的。在進行「跑馬」儀式時，馬匹是由幾名大力士輪流牽馬，在大街上往返奔跑，一旁的觀眾齊聲吶喊，有的甚至還會拿鞭子抽馬，讓馬匹跑得更快。(註13)

利澤簡「走尪」的民俗活動，是在永安宮媽祖出巡八大庄之後，於正月十五日進廟前，邀請轄境各庄之廟宇出動神輿參加。據徐惠隆前引文中說明，走尪時按照神轎大小，分成四人組或是十二人組，每兩座神轎為同一組，在直線約長一百公尺的街道上競走，以三次為限來分勝負，輸的那一組就在一旁當啦啦隊，而冠軍的那一組可將令旗請回庄內廟宇奉祀。在比賽結束之後，神轎都需通過廟前之金火，才能返回各自的廟宇。最後才是永安宮自己的神轎，在廟埕三進三退的參廟後才進廟安座。

無論是「走尪」、「犁轎」、「弄轎」、「王公走轎」、「走馬」等，都是為了增加神明遶境時的娛樂效果。由於神明在廟裡的神案上供奉了一年，在莊嚴肅穆的神龕裡，神明總是高高在上，跟信徒保持了遠遠的距離，但在扛神轎競走的同時，卻能體現出神和人之間的另一種親近。並且透過抬轎快走的方式，以及觀眾興高采烈地吶喊，來達到助長神威的效果，亦是廟會結束前的高潮，同時也能發揮社區居民的團隊精神。而來回反覆之奔走，一直堅持到筋疲力盡的那一刻，才把神像恭送入殿安座，也是信徒對於一年一度的神明遶境，依依不捨、流連忘返的情緒表現。

（1）媽祖巡境

利澤簡永安宮原轄有利澤簡、清水、成興、新店、加禮宛、下福、寶斗厝、埤仔尾等八大庄。昔日八大庄民眾自農曆正月初四日起，展開輪祀永安宮天上聖母的年度行事。各庄有其固定的迎請的日期，在媽祖遶境結束後，即駐蹕於該庄的廟宇供信眾參拜。直到農曆正月十五日當天，媽祖才輪回利澤簡本庄巡境。由於永安宮是八大庄之大廟，故只要利澤簡媽祖上元節一出門，各庄都需出動陣頭和神轎陪同巡境，而利澤簡永安宮天上聖母暨各庄神明，為了能夠在上元節一天之內，完成遶境八大庄的工作，因此以車代步，並於正月十五日當天上午九點啟行。

2007年上元節的田野記錄：利澤簡媽祖暨八大庄神明之遶境路線，為下福—成興—埤仔尾—寶斗厝—加禮宛—清水—新店—利澤簡本庄。中午在位於寶斗厝的利澤國中操場休息用餐，而遶境隊伍在下午三點進入利澤簡，於下午五點開始進行「走尪」儀式。參與此次遶境的廟宇除永安宮本廟之外，利澤村計有下福福德廟（福德正神）、善永堂（開漳聖王）、廣惠宮（廣惠尊王）等三座廟宇；而成興村有開臺國聖、挽善堂（關聖帝君）、開漳聖王會、保安宮（敵天大帝）、國聖廟（延平郡王）等五座；季新村有新店慶興廟（開臺國聖）、慶元宮（香山祖師）、社尾永安寺（三坪祖師、清水祖師）、加禮宛開山廟（延平郡王）、仙水寺（觀音佛祖）、清水祈安宮（三府王爺）等六座；蘇澳鎮龍德里有隆恩廟（觀音佛祖）、慈惠堂（瑤池金母）、國聖廟（開臺聖王）、中崙龍德廟（觀音佛祖、福德正神）等四座；蘇澳鎮之頂寮里之城隍廟（城隍老爺）一座，共計十九間廟宇。隊伍所到之處，信徒無不設置香案恭迎聖駕蒞臨，並和轎班人員換香參拜。而永安宮在安排遶境路線時，特別經過各庄之廟宇，可讓陣頭下車在廟埕表演一番。

（2）走紅轎(註14)、過大火

在遶境隊伍進入利澤簡老街時，就代表了「走尪」活動將要展開，因此廟前的大街上，湧進了大批看熱鬧的民眾。陣頭在經過永安宮前，都會奮力地表演一番，特別是來自友廟大神尪，都會用力地甩動祂的雙臂，向廟中之媽祖參拜。而要參加「走尪」的神轎，在通過媽祖廟之後，都集結在廟宇左端的消防隊前等候。目前留下來參加「走尪」的友廟不多，今年僅有下福福德廟、成興保安宮、社尾永安寺、新店慶興廟四間而已。雖然現在的「走尪」已非以往的分組比賽，僅是在廟方人員的指揮之下，神轎由小到大依序快步通過永安宮前的街道，往來共計三趟。在第三趟「走尪」結束之後，工作人員在廟前燃起成堆的金紙火，友廟的神轎在通過金火之後，隨即返回自己的庄頭入廟安座。而永安宮媽祖的大轎，則直向三進三退通過火堆，直入大殿內下轎安座，結束一年一度的上元遶境、走尪過火的民俗活動。

• 註1：又光緒元年（1875）改制宜蘭縣後，利澤簡堡下轄街庄蘇澳街、南方澳庄、蘇澳小船路、月眉庄、白匏林、永春園庄、公館庄、草湳庄、隘丁庄、馬賽庄、港口庄、公勞埔、糞箕湖庄、猴猴庄、隆興庄、成興庄、利澤簡、五十二甲庄、清水庄、頭堵庄、二堵庄、三堵庄。
• 註2：黃雯娟，2000《臺灣地名辭書》〈卷一宜蘭縣〉，頁286-287。南投：臺灣省文獻會。
• 註3：利澤簡永安宮，2005《利澤簡永安宮天上聖母升天1000週年暨本宮第三次重建60週年慶典紀念手冊》。
• 註4：參見陳志榮，1996〈主母廟與庄頭廟的互動關係──以宜蘭五結地區為例〉，頁231-232。
• 註5：陳志榮，1996〈主母廟與庄頭廟的互動關係──以宜蘭五結地區為例〉，頁236。
• 註6：黃雯娟，2000《臺灣地名辭書》〈卷一宜蘭縣〉，頁387-388。
• 註7：保儀尊王為福建省泉州府安溪縣積德鄉新康里大坪的高、張、林三姓分祀，並將尊王的俗稱「尪公」，冠上其家族姓氏以作區別，如：「高尪公」、「張尪公」、「林尪公」等。
• 註8：簡博士，2005《漳州民俗風情》福州：海風出版社。
• 註9：朱秀山，2001《平和縣崇福堂廟史》，頁12-15，福建：漳州平和縣九峰崇福堂。
• 註10：勞格文，2005《客家傳統社會》。北京：中華書局。
• 註11：原為正月十二、十三、十四日舉行，於1926年才改為七月十九、二十、廿一日。
• 註12：江近時，2005〈建寧縣里心的宗族與廟會〉，收入《客家傳統社會（下）》，頁522-575，北京：中華書局。
• 註13：陳維緒，2005〈將樂縣鏞城的廟會與遊神〉，收入《客家傳統社會（上）》，頁180-209，北京：中華書局。
• 註14：宜蘭地區對神轎的其中一種稱呼。