文/圖：彭名琍

依當地的居民口述得知，雙連埤一帶早在1904年時就有人進入拓荒墾地，比較有正式的記載是於1908年「台北州理番誌」中記載：

明治41年（1908）9月23日，在距雙連埤開墾地北約300公尺鞍部下方道路上，有農民男5名女1名被馘首。依據雙連埤開墾事務所主任中村一角，及一行人當中倖免於難的一婦人所說：

「該日遇難的一行人共7名，從大湖庄要前往雙連埤的途中，被12、3名埋伏的出草蕃狙擊…，一名婦人走在最後面，一聽到槍聲，驚慌之餘立刻跑下斜坡，因而倖免於難。」

從戶籍登記來看，明治43年(1910)楊梅三湖鄒姓的客家人士即已輾轉來到雙連埤墾荒，現住居民的口述也一致指出，雙連埤最早進入開墾為鄒姓人家。據雙連埤鄒家第三代鄒運城表示，鄒家世居楊梅三湖，祖父原為牛販，生活相當富裕，卻因為愛賭博及愛抽鴉片，大片土地變賣一空，無奈只好離鄉背井，他們最初並非直接來到雙連埤，而是先到三星月眉地區，後因水土不服感染瘧疾，後再輾轉進到位於山區的雙連埤開墾，以躲避流行病的肆虐。

早期移居到雙連埤的居民以廣籍居多，大多是從竹北二堡，即今日桃園、新竹兩縣的客家地區轉居雙連埤，現在仍然居住在雙連埤的鄒家、高家、吳家來自今天的桃園縣楊梅鎮，羅家來自新竹橫山柯仔林庄，其配偶也同樣是來自桃園、新竹一帶。之後除了自家人外，因親屬關係進入到雙連埤的也不在少數，或長期居留，或短暫寄留後轉往它處，久而久之雙連埤就成為一個位居宜蘭山區的客家聚落。

早期的移民初來到雙連埤時，巨木參天，那時候的埤分成二個部分，位於較低處，也就是目前仍然看得見水域的地方稱為「上埤」，通往福山植物園路邊就是以前的「下埤」所在位置。早期二個埤都有水，雨量豐沛時間二個埤會連成一個大湖，雙連埤之名因此而來，據傳那時候的湖裡長滿蓴菜，故又稱之為「蓴菜湖」。

移民初來乍到，水圳未開，無法種植經濟價值較高的水稻，而有水的埤塘又位於低處，引水困難，只能種植地瓜、芋頭等作物維持生計，生活極為堅苦。於是居民合力從較低處的上埤開挖一條由較低處至較高處，深度達2~3公尺，長度達5公里的水圳，將下埤的水反向排入粗坑溪中，下埤一帶就此變為水田，其面積最大時達二十餘甲地。由於水源極為珍貴，因此聘有專人管理水圳及收水租，村民有了水田可以種植水稻，生活才日漸改善。

雖然水圳已開，但因雙連埤位於群山之間，氣溫較低，即使播種秧苗，但卻無法發芽，居民只好在山下現在大湖一帶先育苗，等長成秧苗後拔起洗掉泥土，以減少重量再挑上山，那時公路未開，居民往返只能步行，更何況上山時又要挑著沉重的秧苗，往返費時，回到山上後往往已是天黑時分，第二天才能種在水田中，由於山上霧深露重，每天一大早要拿長竹子，到田裡把稻禾上的露水掃掉，免得稻禾凍傷影響生長。另外當時並沒有農藥或除蟲劑之類的化學藥劑，要去除稻子上的蟲子，必須拿長竹子在稻禾葉上來回掃動，把蟲子掃落田水裡，即便如此細心照料，收成仍然不好。收成不好、再加上稻子在這山上實在難以照顧，墾戶漸漸轉變耕地作物，時至今日雙連埤稻田聊聊可數，改成雜作以紅鳳菜、薑為大宗。

田裡收成不好，就要靠副產品來補貼，在這艱困的環境中，客家婦女傳統的刻苦勤儉精神更是發揮得淋漓盡致。墾荒時期婦女扮演著重要的角色，不但要想辦法從有限的米糧中讓男人小孩吃得飽，自己也要加入勞動行列，除了田裡的插秧、除草、割稻等工作外，還要種蕃薯、種菜、砍柴、養雞鴨、養豬等賣了錢繳田租，在這裡客家婦女必須忍受貧窮、克服艱辛環境，和自然環境搏鬥。

召墾之初，日本有個開墾事務所，除前三年供應墾民伙食，即油、鹽、米、免繳租，另外發給每戶一把槍以防蕃害，對於在原鄉正逢天災人禍的客家人來說，這是吸引他們的條件，因為當時在家鄉楊梅缺水灌溉，新竹橫山田產遭大水沖毀，民不聊生、生活無以為繼，種種因素造成這一個墾荒移民風潮。然而山上常常有農民被出草蕃狙擊砍頭，加上開墾的艱辛，造成許多到雙連埤開墾的農戶移居另外尋找可以開墾的荒地，當時狗咬岸蕃常常出草，多名農民被砍頭，對墾戶的心理影響非常大，加上3年的優惠期限將至，面對繳租及生計的壓力，因此，為了生計另覓墾地是可以理解的。

墾戶口中念念不忘一位日本人「古中村」，就是墾務中心的主任中村一角，中村原本在三星地區開墾焗腦，因為平蕃經過雙連埤，發現這裡山水環抱適合開墾，於是招來腦丁轉往雙連埤。山林開墾本就不易，沒有堅忍刻苦的精神，絕對無法持續，雙連埤開墾初期，深山到處都是4、5人合抱的大樹，濃蔭遮蔽、霧深露重，影響作物生長，致使收成有限，常常繳完租後沒米下鍋，必須再去糴回來，重重壓力下部分墾戶為了家計，遷往隘界或更遠的花蓮港另尋墾地。

雙連埤的開墾以客家人為大宗，在民國34年（1945）戰爭末期，盟軍密集轟炸宜蘭，一些宜蘭城內的百姓，紛紛往山上躲警報，不同語系的人於是出現。對這些客家的墾戶來說，這些不同語系的人就是「安溪仔」。「安溪仔」這個說法可能在宜蘭70歲以上的人才會知道，對閩南語系的人來說，來自坪林、石牌一帶的安溪人是安溪仔，但對客家墾民來說，說閩南話和不是說客家話的都是安溪仔 。他們大多來自宜蘭城內，但都只到九芎林一帶，但並不是上山開墾，主要以獵山豬、野鹿、山羌等，部分砍保安林樹木，做農具進城銷售，最常做的是犁。再後來是採瓷土礦的工人，在掉堡大坪附近有瓷土礦場，以及更深山雙連埤管護所附近，有兩處瓷土礦場。

民國41年（1952）起政府訂定擴大公私造林計劃，多次林管局處長視察商討，從政府訂定造林開始，各級積極貫徹實行，或者各鄉鎮舉行評比，一直到民國51年（1962）省府通令，嚴禁山地濫墾濫伐，雷厲風行的拔光作物。因為這層關係，使原本就不易生活的農戶雪上加霜，紛紛外遷，那是最大一次浩劫。

在雙連埤種植作物多年的農戶羅瑞雄回憶說：「三更半夜一大隊人馬，拿著火把來，在田裡把快可以收成的作物，拔淨淨（拔光光）喔，恩哩咩不敢樣般（我們也不敢怎樣），眼睜睜看著作物曬死，哭無目汁喔…」

雖說眼看辛苦耕種的作物被拔光，這些農戶並未有抗爭行動。無法繼續耕作，但食指浩繁又不敢貿然離開，於是在屋前屋後種些蕃薯、芋頭，供人與豬隻食用，再養些雞、鴨賣錢買米。

在墾荒時期，每一戶都有兄弟姊妹或者親戚關係者寄留，時至今日，每戶都只有老夫妻倆住在山上，守著當初祖先辛苦開墾的田地，和一份對斯土的留戀。依據民國88年員山鄉公所編訂的《員山風華》鄰里資料，分析雙連埤設籍戶數與姓氏分布情況，列表可看出目前雙連埤排名前四大姓吳、高、鄒、羅，而這四姓互相之間都有親戚關係。

由於開墾的艱辛，許多人家不願女兒嫁入山裡吃苦，因此山上互相間的親屬關係很密切，嫁娶都以山上鄰居為主，又都是相同的客家人，所以變成目前最大四姓人家都是親戚。依據目前的戶籍登記，雙連埤為員山鄉湖西村二十七鄰、二十八鄰、二十九鄰，但有許多人只有戶籍在這裡，人則住在他處。對此，九十二歲的高春妹阿婆(註1)看法是：「細囝仔攏搬出去囉！抵亞討不到輔娘啊！」（小孩都搬出去了在這裡娶不到老婆）。

現在雙連埤大都只剩長輩住在山上，形成山上一個斷層，第三代都已經七十歲以上，第四代大部份不會說客家話，且大都遷出雙連埤，這個客家庄因各種語言的進入不再是純然的客家庄，雙連埤聚落純然的客家色彩正在轉變之中。

當初帶著家人千里迢迢，滿懷希望的到雙連埤開墾，卻沒想到這山上的海拔高度與原鄉的氣候相差這麼大，拓墾初期，深山林內要伐木砍樹、披荊斬棘、開圳引水、蒔田種薯等等，種種艱困情況，在在考驗著這群墾荒先民。

日治時期負責招墾的，是一名叫做中村一角的日籍軍官，職務是開墾事務所主任，墾戶對他印象深刻，因為遭蕃人出草罹難，而使墾務停頓，在今九芎林苦花大王山產店附近，原立有一紀念碑，上刻有「一角軍曹」等文字，到現在仍有墾戶說，若不是中村被殺，雙連埤的道路不會遲至民國50年才開通 。

土地開墾之初，是由日本開墾會社全權處理，墾出新的土地並不屬於墾戶，而是屬於開墾會社，會社有權把土地賣給所謂的頭家，墾戶必須再繳租給頭家，墾戶一方面開發新的土地，一方面繳租給自己墾出來土地的地主，付出的只是勞力而已，這些客家人卻沒有任何的怨言，也沒有覺得不合理，彷彿一切都是天定，一昧樂天知命、埋頭苦幹，即便咬薑啜醋仍不改初衷。

山上開墾雖然辛苦，但在孩子的教育也不輕忽，日治時期，統治者於皇民化期間推廣日語，當時在埤塘邊半山坡上蓋有一座「公館」佔地寬廣，嚴格規定所有小孩都必須到此學習日語。光復後由村民集資設學堂，這處私人學堂經歷幾次翻修並經居民大力奔走，到了民國46年8月，正式併入員山大湖國小成為雙連埤分校，即現在生態教室原址。從46年到民國75年間，雙連分校都維持在一、二十位學生以上，後來因人口嚴重外移，最後剩兩個學生，僅剩的兩位學生到山下大湖國小上課，政府每年編列十五萬元交通補助款，這兩位五年級和一年級的小朋友就天天坐計程車上學。74年開始沒有招收新生，82年8月正式撤校。

在口述中，幾位耆老提及日治時期的警政，一個小小的草寮警察局，有一個警察與老婆住在這裡，這個草寮是住家兼辦公室，由他負責這山上的治安，目前雙連埤隸屬於大湖分駐所。

開墾的艱難歲月裡，信仰便是心靈寄託，雙連埤客家從楊梅、新竹一帶移民，宗教信仰不脫原鄉，雖有部分入鄉隨俗稍有更動，但多數仍維持客家原鄉習慣。山上有一處土地公廟，一處老大爺（萬善堂），每家都敬奉祖先牌位，一般來說客家人的阿公婆不輕易分出，每一姓氏都會有自己的祖祠，祭祖時齊聚一堂，凝聚家族向心力，但山上全部都已經從家鄉分出，交通不便與路途的遙遠，不便回鄉祭祖是主要原因。

過年是華人的大節日，在這墾荒的艱辛歲月中，格外受到重視，從農曆12月24日的拜灶神開始，清理廚房、入年假、蒸年糕、發糕、蘿蔔糕等。除夕跟年初二都要祭拜祖先等，即便山上亦不例外。

元宵後是客家人開始掃墓，因為元宵是小過年還在休假期間，利用這幾天掃墓不耽誤工作，不過雙連埤已入境隨俗改在清明前後掃墓了。

農曆正月20日是天穿日，客家特有重要的節日，在這一天客家習俗是不能工作的，包括田事、針線活等，因為天穿地漏做也是白做，唯一要作的是煎年糕拜土地公、天公，叫做補天穿，客家俗諺說：「有做冇做嬲到天穿過（有做沒做休到天穿過）」，年假到這一天才算結束，雙連埤仍然沿襲這項傳統。比較大的祭典是萬善堂輪值的祭祀，開墾時挖到的無主骨骸，集中做一個小墓稱做老大爺，萬善堂是村民集資經過幾次改建後成為目前的規模。由山上三鄰輪流主祭並無爐主制，輪值鄰都會殺一頭豬公，祭祀完畢豬公由該鄰均分，費用也是由這一鄰分攤，另兩鄰不參與其事，採一年一輪制。

雙連埤墾荒的第三代雖已接受目前狀況，結束田野訪談，為這些刻苦耐勞與山林搏鬥的客家墾民由衷敬佩，從無到有，從一片深山大樹荒煙漫草，到現在一畦畦紅鳳菜，一片片嫩綠薑田，我們感受前人的篳路藍縷以啟山林，百年石板屋旁蓋起了鋼筋水泥的樓房，出入也都有車代步，生活狀況不再困苦。然而這個純然的客家庄，正慢慢的消失中，與外界的生意往來，或下一代非客家籍媳婦的交談，使得這些老先生們，各個能操客、閩雙語。

從雙連分校建校，到民國78年縣府規劃山坡地保育區改為風景區，81年羅日水抗議風景區開發等等，雙連埤歷史中羅家扮演重要的角色；雙連埤的溼地保存、開挖爭議延宕已久，地主為了權益、生態保育者為了生態各有立場、互相堅持，沒有是非對錯。農民們相信會有最好的安排，他們所關心的是農作的價格，辛苦耕作能否有所收獲，他們認為要徵收或開放，應儘速處理。

經多次的抗爭、陳情，宜蘭社區大學多次辦理公共論壇邀請專家學者討論，宜蘭縣政府、荒野保護協會等單位從保育觀點出發，引領雙連埤當地居民，發展有機生態村，培訓解說員，同時，縣府其他相關承辦單位，如地政、建設局等承辦人一併納入雙連埤任務編組中，雙連埤生態保育成果漸漸展現。

註1：92歲的高春妹於91年12月7日中風，住在宜蘭醫院三個多月過世，似乎，她在等待人們紀錄下她的一生，完成使命後才滿意的離開；重返雙連埤，彷彿空氣中還留著她爽朗的笑聲，以及她在陽光下閃亮的銀髮、健朗的身影，認 命的在廚房燒水、煮飯，等待兒子從田裡歸來同享天倫。