倢偲文物修護工作室

-蘭陽博物館節錄自《宜蘭縣列冊追蹤文物『楊士芳家族公媽龕』調查研究計畫成果報告書》第125~131頁

第179期-2025年08月

民間傳世文物，按功能可分為四類，一類為民眾膜拜使用的神像、供像或是畫像；二類則是在祭祀，所使用的禮儀器，如花瓶、香爐、燭台、法器；三類則是家具，如供桌、神龕、太師椅、高腳櫈等；四類則是生活器，舉凡鍋碗瓢盆或是農具類。公媽龕，即是屬於三、家具類。家具由於經常性的使用，容易有所損傷，而遭汰換，但公媽龕卻不同，由於它是用以祭祀祖先，具有其崇高性，平時
並不容易觸碰，或是更換移位，因此不會輕易被汰換。此外，公媽龕也是代表一個家族的象徵，往往會召集整個家族的成員，聚資建造，亦是透過公媽龕的製作，凝聚家族的向心力。

關於公媽龕的製作工藝，時至今日已與過往大為不同，以楊士芳家族公媽龕和吳沙公媽龕為例，後人為表達內心對祖先慎終追遠的念想，會藉著製作公媽龕的契機，將公媽龕裝修的金碧輝煌，更甚者會聘請技術及品德達一定水準的名匠進行施作。早期的製作工具多為手工具，所有的雕刻細節，都必須憑藉著刀具，一刀一鑿的雕刻出來，所以製作上也相對較為費時。如今製作工藝的水平與過往相較已有所改變，公媽龕的製作多半也已經被機械化、規格化、產量化、效率化所取代。公媽龕的刻工、細節亦不再是要求的重點，但也正因如此才顯得楊士芳家族公媽龕能夠留存至今，是十分的彌足與珍貴。

楊士芳家族公媽龕就像是縮小後的神龕，是具有「可移動」性質的「傳統建築體」的樣板，通過對公媽龕的研究，可以一窺古人祭祀時的精神世界，亦可一探百年前傳統公媽龕製作技術的縮影，實為不可多得的文化資產。

依據 2016 年 7 月 27 日修定之《文化資產保存法》第六十五條「古物依其珍貴稀有價值，分為國寶、重要古物及一般古物。主管機關應定期普查或接受個人、團體提報具古物價值之項目、內容及範圍，依法定程序審查後，列冊追蹤。經前項列冊追蹤者，主管機關得依第六十七條、第六十八條所定審查程序辦理。」¹
而在〈文物普查列冊追蹤作業應注意事項〉²第五條第二項：「文物調查研究：以文物之文化資產價值研究為目的，針對普查建檔文物中具一般古物以上價值者，進行歷史、藝術與科學等價值之調查研究……，並對文物作是否指定之建議。」

本計畫案之「楊士芳家族公媽龕」，則依上述規範進行文化資產價值的判斷，分析一般古物的價值。依據〈古物分級登錄指定及廢止審查辦法〉³中第二條一般古物之指定建議為之：
一、具有地方或族群之風俗、記憶及傳說、信仰、傳統技術、藝能或生活文化特色。
二、具有地方重要人物或歷史事件之深厚淵源者。
三、能反映政治、經濟、社會、人文、藝術、科學等歷史變遷或時代特色者。
四、具有藝術造詣或科學成就。
五、數量稀少者。
六、對地方或族群知識、技術或流派發展具影響或意義。

傳統漢人社會重視家族，祭祀祖先是維繫傳承的重要儀式，神主牌是祖先靈魂憑附之所，因此在祠堂家廟或宅第廳堂供奉祖先神主。神主又稱公媽，依構造形式可分為立牌式與神龕式，本案研究標的物屬神龕式，習稱公媽龕。楊士芳家族公媽龕是楊士芳家族用以供奉高曾祖考妣的神主，公媽龕的神主有宏農（弘農）楊氏 11 世曾祖考妣、12 世祖考妣、13 世考妣，奉祀對象是楊士芳直系先祖，表現漢人社會事死如事生以及傳統孝道文化之觀念，正是公媽龕「孝思堂」所要傳達的尊親敬祖、慎終追遠精神。

傳統合院民宅之公廳內部，常見屏壁中間前方擺設案棹，祖先神主與神明供奉在同一張案棹，神明彩仔、神像在中間，依左尊右卑的原則，祖先神主在右側，案棹左右兩側屏壁開門作為通道。楊士芳進士第公廳原先內部的祭祀空間，屏壁中間前方設置案棹，供奉神像並懸掛神明彩仔，案棹前方配置一張方形供棹，屏壁僅開左側門，右側不開門；神明案棹右側另置較小案棹公奉公媽龕，案棹前也
有一張方形供棹。楊士芳家族公媽龕在公廳的配置空間，與吳沙公媽龕、羅東鎮羅莊里張達猷大夫第公媽龕類似，應是宜蘭地區祠堂或大家族公媽廳內部祭祀空間的普遍形態。

楊士芳家族公媽龕是傳統漢人社會重視家族，祭祀祖先之體現，其在公媽廳的配置呈現宜蘭公媽龕供奉的地方特色；符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第 2 條第 1 項「具有地方或族群之風俗、記憶及傳說、信仰、傳統技術、藝能或生活文化特色」。

楊士芳為同治 7 年（1868）戊辰科進士，是清代宜蘭首位也是唯一的進⼠，享有「開蘭進士」美名。中仕之後，雖蒙欽點為即用知縣，分發浙江，未幾因父喪在家守制，從此未曾出仕任官，長居宜蘭，貢獻鄉土。同治 8 年（1869）倡建宜蘭孔子廟，同治 13 年（1874）請建延平郡王鄭成功專祠於臺南，由巡臺欽差大臣沈葆楨轉奏，奉敕照准；光緒元年（1875）應聘為仰山書院院長，作育英才。乙未割臺之後，由於身為宜蘭首席仕紳，受聘出任宜蘭廳參事；明治 32 年（1899）與李望洋等倡募款興建碧霞宮，奉祀岳武穆王；一生行誼廣為世人傳頌與景仰。

楊士芳家族公媽龕是楊士芳在光緒 11 年（1885）興建進士第之後所設置，用以奉祀楊家高曾祖考妣神位，與楊士芳、進士第具有深厚的歷史淵源，符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第 2 條第 2 項「具有地方重要人物或歷史事件之深厚淵源者」。

光緒 11 年（1885）楊士芳在臺北萬華玉清齋與彭達孫扶鸞，彭達孫是新竹知縣，楊士芳是宜蘭進士，彼此藉由扶鸞以達成官場與文人交流的網絡，在楊士芳回到宜蘭後，便應彭達孫要求創建集鸞堂，地點即是宜蘭市聖後街進士第。扶鸞原為傳統人神溝通與請神降乩之儀式，至明清因科舉興盛，扶鸞成為士人信仰與遊藝活動。扶鸞初期僅在宜蘭發展，到明治年間，頭城喚醒堂郊商盧廷翰與布商陳志德的加入，以商業結合宗教，逐漸將鸞堂傳佈全臺。現進士第公廳神案上現還存有一方「南天文衡聖帝翊漢天尊牌位」，說明進士第曾有鸞堂存在過，堪稱宜蘭鸞堂的源頭。符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第 2 條第 3 項「能反映政治、經濟、社會、人文、藝術、科學等歷史變遷或時代特色者」。

楊士芳家族公媽龕的彩繪層表面使用了螺鈿進行裝飾，其螺鈿的應用甚早，早至西周時期的螺鈿漆器上，便已使用，可謂是傳統彩繪中，最華麗的裝飾應用之一。此外，在榫接工藝上「破頭楔」的製作不同以往，而是於榫頭的四角擇一處挖一方形凹槽，再將楔木敲入。此一作法，雖無法長期固定，但卻便於拆卸與組裝。此一設計的出現，應是考慮古人遷徙時，能夠將放置神祖牌位的龕位一併帶走而做的改良，尤其多數龕位的製作所費不貲，通過設計上巧妙的改動，使之能同時兼具穩固和搬遷拆卸的需求。符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第 2條第 4 項「具有藝術造詣或科學成就」。

依當前研究，宜蘭地區的公媽龕一共有楊士芳家族公媽龕、吳沙百年神龕、張達猷大夫第公媽龕、呂媽生古厝祖先神龕等 4 座，其中僅吳沙百年神龕、張達猷大夫第公媽龕的外型與形制，與楊士芳家族公媽龕較為相似，而放諸整個宜蘭地區，此類公媽龕數量也僅僅為 4 座，考量楊士芳家族公媽龕不僅是現存未經修復，且大致保存完整，亦是見證地方族群開發史的重要物證。符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第 2 條第 5 項「數量稀少者」。

楊士芳家族公媽龕以「細木榫接工藝」及「木作雕刻」所建構，結構上大致可分為「基座」、「龕身」及「龕頂」所組成，此種設計雖不完全相同建築體中的神龕，但亦承襲了神龕的幾項特點，如左右對稱的題材、構件等，並在此基礎上發展屬於公媽龕的特色，包含龕身是整座公媽龕的精華所在，所有精湛的雕刻、裝飾都著墨於此。龕頂為減少負重，多不做裝飾，使之能更為穩固的置放於案桌上。楊士芳家族公媽龕的設計，代表了古時先民設計的巧思，是清末宜蘭一帶公媽龕的重要特色。符合〈古物分級指定及廢止審查辦法〉第 2 條第 6 項「對地方或族群知識、技術或流派發展具影響或意義」。

[1]文資局《文化資產保存法》http://www.boch.gov.tw/information_160_49117.html，查詢日期：2022 年 11 月 10 日。

[2]105 年 10 月 25 日文授資局物字第 1053010654 號函訂。

[3]古物分級指定及廢止審查辦法 中華民國 106 年 6 月 28 日文化部文授資局綜字第10630065301 號令修正。

計畫名稱：宜蘭縣列冊追蹤文物『楊士芳家族公媽龕』調查研究計畫成果報告書

計畫執行：倢偲文物修護工作室

委託單位：宜蘭縣立蘭陽博物館

完成日期：2023年