文 / 游錫財、林雅玲

第192期-2026年09月

（二）骨架

如同我們在繪製人形圖像時一樣，頭部畫完後，就得依頭部大小為其配上一個合乎比例的身軀，方不致悖離常理、有違邏輯。同理，一尊大身尪的製作亦需考量尪首與骨架的配合，使大身尪的威武氣勢、沉穩形象及視覺美感得以兼具，同時還得必須牽就於結構，兼顧操作上的現實需要。因此，隱於袍服底下的骨架也是組成大身尪不容忽視的重要工藝。

1、骨架尺寸

為使匠師製作時有所依循，大身尪骨架的尺寸已有固定。依林蔚嘉的研究，大身尪的骨架有四種常用尺寸，分別為4尺2、4尺、3尺8及2尺2，[1]當然，這只是約略數值。然而，宜蘭麗鴻繡莊黃煜耀師傅據其多年的修復經驗，他認為宜蘭的大身尪骨架依高度來區分，有5種架號，一號架現已無人使用；二號架最為常見，現行為4尺2，早年則為3尺9，略小於現今的尺寸，因此推測現在的四尺二也許是早年一號架的尺寸；又，以現今大陸進口的袍服來看，4尺半亦不無可能。三號架為3尺半，宜蘭聖母堂千、順將軍即是；四號架2尺9，很少使用；五號架為1尺8，一般八爺用的標準尺寸就是五號架。至於後期才發展出來三太子這類僮仔的尺寸又再小些，約1尺7、1尺6，但相差無多，且視孔皆由口看出，不影響衣服的製作，因此不獨立區分架號，皆以五號架稱之。[2]為便於有所區別，茲將宜蘭地區大身尪骨架架號及尺寸等相關資訊整理如表1所示：

準此，頭城東嶽廟承義社陰陽司大身尪之竹骨架高約126 cm，為標準的二號架，屬於大型的大身尪。

2、製作材料

大身尪骨架依其材質可概分為竹、藤、鋁三種（頭城城隍廟日夜遊巡曾有用塑膠管代替的特例），竹富彈性，藤易編製，鋁質輕無需過多工藝技術；然而，藤、鋁囿於材質特性，多適於製作小型骨架。早年，大身尪的骨架主要以竹為材，以其具有質輕、彎曲度大、可塑性高、取材容易、操作時彈性佳等特性，本案陰陽司尪首自大陸購回後，第一代竹骨架是何人所作，無人知曉，原物亦不知所蹤，推測應是採民俗方式將其化火了。現存之竹骨架則係以孟宗竹為竹材，約於1960年代所製，經麗鴻繡莊黃煜耀師傅就製作工法及形態來判斷，確為頭城在地已故竹編大師謝其楫先生的作品；復據謝其楫之子謝成村先生的鑑識，確認是出自其父之手。頭城早年自中國買回的骨架都是孟宗竹製，謝其楫早期仿製亦採同樣的材料（由火車運至宜蘭市的外來孟宗竹）做為骨架主架構，小部分則採用桂竹等其他竹類；雖然謝氏晩期之骨架作品亦曾發現有以桂竹做為主構件者。

3、結構配置

本案陰陽司大身尪的骨架包含有左右臂及中軸棒。骨架主體以竹片編組成架，竹片寬度有兩種尺寸，分別約為2.7公分及3.2公分，並依各部位需求而有不同配置；每一竹片長度皆為一體成形，未經拼接，長竹片視骨架尺寸需求彎曲或配置，再以藤條作為綁繩交叉固定。藤條則依照綁定位置稍有粗細之分，較寬者約有0.5公分，最細為0.2公分左右，充分展現藝師之精巧手藝。結構配置方面，骨架上半部的前、後面部位的竹片呈交叉狀固定，為骨架中的肩膀形象，後方另有加強支撐力的竹片，除此之外，骨架其他型式皆為對稱。除了竹片編組的中空架構外，以卡榫方式固定在骨架中間頂端處的中軸棒及左右臂皆是木材質，將兩種不同特性的材質加以結合，達到提供骨架高度及穩定橫向結構等之實務使用需求。

4、製作技藝

製作技藝上，礙於原作者早已仙逝，加上傳統工藝的傳承斷層，其原始工法已不可考，僅能透過物件的表面觀察來推測其可能的製作方式。2009年，頭城文化協會曾就謝其楫先生存世作品之一的頭城東嶽廟復興社七爺、八爺大身尪竹骨架進行仿製，期能再將其失傳的製作工法找回來，特邀陳詠笙先生進行仿製，當時仿製過程大致如下：（1）取藤選竹、（2）修藤皮、（3）剖竹材、（4）削竹節、（5）刨竹青、（6）修竹篾、（7）烤竹使組件彎曲定型、（8）以竹釘、藤皮固定構件加以綑綁、（9）各構件的組裝並進行微調、（10）煮鹼水、上亮光漆以防蟲蛀；工序可謂繁雜細瑣，顯見竹骨架製作實為一項需要專業與耐心兼備的大工程。

上述過程與作法或許無法全然還原謝其楫先生的原始製作工法，然就其形貌而言，仿製的結果與原作是十分接近的，舉例來說，在煮鹼水防蟲蛀部分，早年是將竹片先放入形似豬槽的長條形槽狀空間內煮過後再行製作，惜因仿製當時並無合適的工具設備，只能將就，先將骨架製好後再放入熱水內煮沸處理，工序即與早期不盡相同。據謝成村的說法，謝其楫所做之大身尪骨架並無此一程序，一般認為竹子煮過不易遭蟲蛀，實則不然，關鍵應在於砍伐竹材的時機，所謂「七木八竹」，八月以後的竹子因醣分已釋放，比較不會被蟲蛀，亦即中秋後到隔年的開春之前所砍伐的竹子最適合拿來加工使用。取下的竹材經過剖、刮、削等工序後，還要用烘爐烘烤竹頭、竹尾，使竹子內部的水分、竹油充分揮發，再依打版的尺寸進行組件的製作，最後綁藤、入竹釘將各構件進行組合。而一般煮過的竹材外觀會變白，比較美觀，南部多採此做法，但相對的也會比較爛，頭城早年也有「煮竹仔寮」，但這些竹子大多是用來做籬笆，而不是製作大身尪架。[3]8至於後人仿製之物能否像謝其楫先生的作品特色一樣，堅固耐用，不易朽壞，就有待時間驗證了。2014年，承義社特地再次邀請陳詠笙先生替換陰陽司骨架已損壞之橫構件，詳見圖4。

註1：林蔚嘉，《台灣神將文化研究》，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士論文，2005年，頁81。

註2：黃煜耀-口述訪談，訪談日期：2023年4月30日。

註3：謝成村-口述訪談，訪談日期：2023年4月29日。

1. 宜蘭縣立蘭陽博物館（2023），《「頭城東嶽廟承義社陰陽司大身尪及配件」調查研究計畫成果報告書》。
2. 游錫財（2024），〈頭城鎮大身尪文化之研究〉，佛光大學文化資產與創意學系碩士論文。
3. 林蔚嘉（2005），〈台灣神將文化研究〉，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士論文。