文 / 蘭陽博物館展示教育組組長 / 邱秀蘭

第185期-2026年02月

國立故宮博物院與宜蘭縣立蘭陽博物館攜手擘劃的「勁水國寶—故宮×蘭博特展」，為蘭陽平原翻開了靈動雋永的新篇章。本次展覽以「勁水」（tsìn suí）為名，這是一個充滿宜蘭在地情感的詞彙，在宜蘭腔臺語中意指「很美」、「很漂亮」。更深層的意義在於，展覽以「水」的意象作為策展主軸，呼應了宜蘭作為「水漾之鄉」的地理與文化特質。

宜蘭這片土地環山面海，東北季風攜來豐沛雨水，使山林蓊鬱，河川則是昔日縱橫往來的要道。本次特展特別精選故宮博物院 15 件稀世珍寶與宜蘭縣 15 件珍藏史前遺址土文物並置，透過故宮文物的方寸雅緻與地方考古遺物的質樸深厚，展開一場跨越時空的對話。

蘭陽平原並非靜態的地理環境，而是一個由河流沖積與地質活動共同塑造的動態世界。史前先民必須在海平面升降、河流改道與土地沉降等持續變動中尋求生存之道，這考驗著他們的韌性與智慧。本次展出的 15 件宜蘭在地文物，選件邏輯正是以「水水文化」為核心，先民們在與水共存、因應環境挑戰時，所發展出來的美麗生活與智慧。

宜蘭的考古研究始於日治時期，1980年代後因工程建設展開大規模搶救發掘，累積逾300萬件遺物，建構出跨越五千年的蘭陽史前史。

這段文明旅程始於五千年前的新城遺址，先民在此落地生根，開啟農耕、漁獵並使用石板棺。隨後，大竹圍與丸山遺址見證了區域交流的興起，特別是丸山遺址成為玉器交換的樞紐，展現成熟的石器工藝。距今約2100年前，漢本遺址標誌著邁向金屬器時代，先民掌握高溫工藝並發展出熱絡的跨海貿易。最後，淇武蘭遺址呈現了詳盡的噶瑪蘭生活圖像，成為台灣由史前跨入文字紀錄歷史的關鍵轉換點。

本次特展精選丸山、漢本與淇武蘭遺址的15件珍貴文物，時間跨度達三千多年，勾勒出蘭陽平原從新石器時代晚期過渡至金屬器時代，最後步入歷史時代的文化序列 。

位於冬山河上游的小山丘，是宜蘭新石器時代晚期的核心。丸山先民在此建立大型聚落，並有意識地規劃生活與墓葬空間。他們展現了對石材工藝的卓越掌控能力，遺址中大量石廢料與器胚顯示此處曾是重要的石器加工場。最引人注目的是出土了人獸形玉玦，這些來自花蓮的玉材，證實了丸山人早已跨越地理限制，與東部地區存在著頻繁的交換與貿易網絡。

位於南澳海濱，是跨越新石器晚期至金屬器時代的樞紐。漢本人在此建立了結構清晰的聚落，留下了家屋、駁坎與煉鐵爐遺構。他們掌握了關鍵的高溫冶煉技術，開啟了金、銅、鐵器的製作。由於背山面海的地理位置，漢本先民發展出高度的海洋文化，透過海上航線與東南亞及大陸沿海進行貿易，換回瑪瑙、玻璃珠及長沙窯瓷器等舶來品，成為古代海上絲路的重要據點。

位於礁溪二龍河畔，是噶瑪蘭族生活的歷史見證。該遺址涵蓋兩個文化層，上層距今約100-600年，下層距今約900-1400年。先民依水而居，發展出干欄式建築與水域漁獵生活，體現了與蘭陽平原多水環境共生的智慧。由於該地豐沛的地下水形成了隔絕氧氣的保護環境，意外保存了極為罕見且脆弱的浸水木質遺物，如木槳與木碗。這些豐富的本土器物與進口陶瓷、銅錢相互輝映，生動地連結了史前時代與有文字記載的歷史，成為深入研究噶瑪蘭族社會變遷的關鍵拼圖。

本次展覽宜蘭在地文物選件扣緊「勁水」主題，將文物分為五大單元，展現史前先民精湛的創造力 ：

一、 生活工藝：生產技術與環境適應

在史前文化中，工藝從不脫離生存而獨立存在。在多水的環境中，如何有效地獲取資源並加工，體現了先民的卓越技藝。

◆丸山考古遺址：捲瓣形石刀 (1件)

這是在臺灣東北部發現數量較多的單刃石製工具，石刀造型立體且優美，其設計極具人體工學，刀背至刃部的剖面呈圓滑曲線，厚度逐漸變薄，刀刃呈弧形且偏鋒，而圓潤的背部則有助於收割時更好地握持。石刀經過細緻打磨，表面設有兩個對穿孔，刃部殘留的細小缺口顯示它曾被實際用於收割粟穗。這不僅是工具，更是丸山人重視農耕生活的具體證明。

◆ 淇武蘭考古遺址：幾何印紋陶罐 (1件)

這件陶罐是金屬器時代末期（距今 600-100 年）噶瑪蘭人最常用的生活器具。其特徵為圓底、鼓腹與侈口，展現了高超的製陶技術，胎壁極薄，厚度僅 1.5 至 4.0 公釐，整件陶罐重量僅約 285 公克。儘管如此輕巧，它卻能盛水不漏、炊煮不裂。罐身布滿精美的幾何印紋，並留有煙炱痕跡，說明它曾穿梭於先民的廚灶之間，見證了噶瑪蘭人的工藝智慧。

二、 身體裝飾：美學、地位與跨區域交易網絡

飾品反映了人類對美的追求，也是社會地位與跨區域貿易的具體見證。

◆丸山考古遺址：人獸形玉玦 (2件)

這件玉玦是臺灣新石器時代晚期最珍貴的玉器形式之一，多作為耳飾陪葬。工匠以極致的透雕技術，在小巧的玉石上刻畫出兩個雙手插腰、雙腿微分並立的人形，其頭部共同頂著一隻犬獸形動物。丸山遺址出土了多達 12 件，令人驚艷。其玉材來自花蓮豐田的閃玉，這說明早在三千年前，丸山先民就與東部地區存在著頻繁的文化交換與貿易網絡。

◆Blihun漢本考古遺址：貝片串飾 (1件)

漢本先民背倚山脈、面向太平洋，發展出濃厚的海洋文化特色。他們將食用後的硨磲等淺海貝類進行二次加工，磨製成厚度僅 0.2 公分的冠頂扁方形貝片。整組飾品由 82 片精確一致的貝片串成，每片中央皆設有兩孔，展現了先民細膩的巧思與素雅的海洋美學。

◆淇武蘭考古遺址：魚形金屬編物「金鯉魚」 (1件)

這是十六、十七世紀蘭陽平原上，噶瑪蘭族人最珍視的飾物。它是由銅線精密纏繞而成，層疊結構形似新月或游魚。根據清代文獻記載，族人極其珍視此物，佩戴出入時眾人皆會稱羨不已。在考古實務中，金鯉魚出土於墓葬者的胸前，伴隨著金箔、銅環等高價陪葬品，顯示其作為權力與財富象徵的文化符碼意義。

三、 史前的具象母題：信仰與自然萬物的深刻對話

史前藝術的迷人之處，在於先民如何觀察萬物，並將之抽象化或具體化於器物之上，也是先民對自身、周遭環境與信仰的載體。

◆丸山考古遺址：陶偶 (5件)

這些柱狀陶偶推測可能為容器把手或裝飾，造型以動物為主。最引人注目的是「狐狸狗」型陶偶，底部端平、五官比例掌握成熟，細節處理相當細膩，生動勾勒出史前先民與犬隻相伴的生活圖景，也傳達出先民對日常生物細緻觀察後的美學轉化。

◆Blihun漢本考古遺址：骨質人形刀柄 (1件)

此件文物利用動物骨頭雕刻，以陽刻技法呈現一蹲踞人形。其細節驚人：大眼睛、長耳朵、露牙大嘴，額頭上甚至刻有雙蛇形紋，耳下還雕有獸頭，周身布滿幾何線條。這種設計風格與後來的平埔族及排灣族藝術語彙極為相似，被視為臺灣原住民藝術表現的早期雛形。

◆Blihun漢本考古遺址：青銅刀柄 (1件)

漢本先民掌握了成熟的高溫金屬工藝。這件青銅刀柄呈現人面型，側邊有半圓鏤孔，頭戴弦紋漏斗帽。研究顯示，這些青銅器可能是在本島利用外部取得的錢幣熔鑄而成，顯示漢本人不僅具備技術，更擁有廣闊的海洋視野與貿易管道。

四、 奇蹟留存：浸水木質遺物的時空膠囊

木質遺物在考古中極難保存，但蘭陽平原獨特的地下水環境創造了奇蹟。

◆ 淇武蘭考古遺址：魚形雕板 (1件)

2001 年在二龍河畔出土的這件雕板，厚度不均（0.2-1.8公分），是臺灣考古中罕見的浸水木質遺留。雕板正反兩面皆刻有戴著高帽、帽飾十字紋的人臉。由於蘭陽平原地下水位高，能隔絕氧氣、防止木材腐朽，才讓這件精美的工藝品得以在數百年後跨越時空桎梏，重見天日。它可能作為建築或工具的榫頭，展現了噶瑪蘭族卓越的木雕造詣。

五、 歷史文獻見證：從無文字走向有文字

考古遺物與文獻的相互印證，是連結史前與歷史時代的關鍵環節。

◆清咸豐二年 陳淑均《噶瑪蘭廳志》 (1件)

這部宜蘭最早的地方志，由陳淑均等士子歷時 22 年、三度修訂才終於在 1852 年定稿刊行。全書記述詳實，不僅記載了地理與物產，其中〈風俗篇〉更生動描繪了噶瑪蘭人的服飾與社會概況。文獻中提及的「金鯉魚」描述，與淇武蘭遺址出土的實物完美契合，象徵著蘭陽文明正式走入有文字可稽的歷史時代。

從丸山考古遺址的石器、Blihun漢本考古遺址的金屬貿易，到淇武蘭考古遺址的浸水木刻與金鯉魚，這 15 件精選文物串聯起一段延續三千年的文明脈絡。綜觀這15件選件，我們能看見宜蘭先民如何利用土地上的石、玉、骨、金、陶與木，與變幻莫測的水域共處。他們不曾被環境征服，反而以「勁水」的智慧，將大自然的資源轉化為工藝與美學。

「勁水國寶」特展不僅是蘭陽博物館與故宮博物院的攜手，更是一場關於宜蘭土地身分認同的探索。當故宮的宮廷御器與蘭陽的史前遺珠並置對話，我們看到的不是尊卑，而是人類對美、對工藝、對生命的共同渴求。這份傳承自史前、淬鍊於水中的工藝精神，將如蘭陽的水水文化，在平原上恆久流轉，激盪出未來更多采的文化漣漪。

朱正宜，《重見/建/現 漢本-發掘階段成果特展｜展覽專輯》，2017，宜蘭：蘭陽博物館。

朱正宜、傅作新、薛宏彬等，《畫說史前Blihun 漢本》，2024，臺中：文化部文化資產局。

李貞瑩，《探溯淇武蘭特展展覽專輯》，2011，宜蘭：蘭陽博物館。

邱秀蘭，〈「勁水國寶—故宮×蘭博特展」蘭博文物概述〉，刊於《故宮文物月刊》，2025，新北市：故宮博物院。

陳玉秀、邱秀蘭、高于均，《勁水國寶—故宮×蘭博特展》，2025，新北市：故宮博物院。

姚瑩，《東槎紀略》，文叢7，1957，臺北：臺銀經研室。

柯培元，《噶瑪蘭志略》文叢92，1961，臺北：臺銀經研室。

林淑芬，〈聚落發展與自然環境變遷：以宜蘭地區史前為例〉，刊於《臺灣史前史專論》，2015，新北市：中央研究院、聯經出版社。

陳有貝、邱水金、李貞瑩，《淇武蘭遺址搶救發掘報告》1-3冊，2007，宜蘭：宜蘭縣立蘭陽博物館。

陳有貝、邱水金、李貞瑩，《淇武蘭遺址搶救發掘報告》4-6冊，2008，宜蘭：宜蘭縣立蘭陽博物館。

陳淑均，《噶瑪蘭廳志》文叢160，1963，臺北：臺銀經研室。

郭素秋，〈宜蘭丸山遺址的甕棺與人獸形玉玦-兼論玉礦產區荖山遺址的甕棺〉《古今論衡》40期，2023，台北：中央研究院。

劉益昌、江芝華、邱水金、李貞瑩，《宜蘭縣丸山遺址1998年發掘整理報告》，2017，宜蘭：蘭陽博物館。

劉益昌，〈宜蘭在台灣考古的重要性〉，《宜蘭文獻雜誌》43期，2000，宜蘭：宜蘭縣史館。