陳胡彥

-蘭陽博物館節錄自《依山傍水四村落》第77~86頁

第176期-2025年05月

接續上一期以聚落為單位，依照永（永和村）、結（頭分村）、同（同樂村）、枕（枕山村）的順序，逐一列出該聚落境內地名，敍其命名之源由於下：

1. 結頭份

《員山庄庄誌》記載：「嘉慶十二年（1807），漳州人吳全率眾前來墾殖，墾成後的一部分土地贈與結首。」結頭份就是結首分得的土地田份，也因此留下份頭和份尾的地名。日治時期曾有一段時間改稱為結首份。

2. 國王溝（貢溝）

貢溝是國王溝的訛音，位在永同路上的枕山派出所對面。貢溝和雷公埤一樣，都是地下湧泉所形成，但它面積比雷公埤小得多，故規模上不足以稱埤，只是一方湧冒不息的湧泉溝。這裏的水質清澈甘甜，成為附近居民最佳的飲用水來源；且如婦人有著豐沛的乳汁，還哺育了結頭份地區部分的農田土地。這種共有共享的公共水源，類似小型無主的畸零地，習慣上自然名歸當地的守護神，由於靠近三山國王廟舊址，民眾就以國王溝稱之。久之，大家不知其義，就唸成貢溝了。

3. 份尾

結頭份的地形由西北斜向東南，大致上略呈長條狀，西北以橫圳溝（今枕山路）和枕頭山（地名）為鄰，東南則以新城仔埔和同樂村為界。根據《員山庄庄誌》：「嘉慶十二年（1807），漳人吳全自任結首，率領一幫開墾移民入墾，土地開發完成後，結首取得部分土地，其餘則分給眾人，結頭份即取自此一土地分配之意。」份頭位在西北邊橫圳溝以南，東南邊來到貢溝湧泉形成的宜蘭河支流，這裏即是份尾。

4. 牛路巷

現在的頭分路，西北通達枕山路，東南來到港仔頭，以前是兩旁植滿刺竹形成的小巷路，為當時人們牽牛前往牛埔仔（新城仔埔）吃草必經之路，牛隻出入頻繁，因此留下這樣的地名。

5. 歌仔寮

宜蘭是歌仔戲的發源地，結頭份則是歌仔戲的原鄉。大約在大正元年（1912）前後，人稱歌仔助的歐來助曾與一位叫翁南的戲先生，從宜蘭的西門搭船來到結頭份，在離大樹公約 50 公尺的檳榔園，搭起一座可以遮風避雨的簡陋戲台，以微弱的煤油燈照明，在夜幕中教起戲來，當時有結頭份村中十來位十七、八歲的少年家跟他學戲。歌仔戲開枝散葉之後，結頭份成為傳奇性的發源地之一，當時的歌仔寮約在結頭份社區活動中心附近，精確位置已失其所在。

6. 港仔尾

國王溝（貢溝）水質清澈的湧泉，早期不但提供附近居民洗衣及飲用水源，源源不絕的活水，也形成一條天然的河溝，順著地勢向東南流來，在此匯聚了另一個湧泉──楊家埤塘，再向東緩緩流去，成為宜蘭河的一條小小支流。貢溝河水與楊家埤塘湧泉水合流之後，河面因而變寬，當時撐渡及運貨的船隻可以出入宜蘭河來到結福廟附近，此地是早期結頭份居民搭渡船進出宜蘭城最便捷的所在，因此也有渡船頭之稱。臺灣人把可以停靠船隻的地方叫港，小型之港則加個尾音來區別，叫港仔。但在蘭陽地區，宜蘭人把水流平緩可以行船的河川也叫港，當時的河道比現在寬闊得多，結福廟附近即為港仔頭，溪流末端注入宜蘭河的地方自然就叫港仔尾了。

7. 水尾仔

國王溝（貢溝）天然的湧泉水向外溢流，形成一條天然的河溝，順著地勢向東南緩緩流去，來到楊家埤塘（今稱結福埤）這裏，已是水流的末端，當地民眾稱此地為水尾仔。

8. 火燒地

結頭份姓歐仔底旁邊的這塊園地，百餘年前某一天的夜裏，住在這裏的一戶人家，遭遇原住民夜襲馘首，之後再放火燒屋，不幸的遭遇至今仍在居民間流傳，且遺下悲慘印記的地名──火燒地。

9. 崁腳

有崁頂就有崁腳，沿著結福路銜接永金二路 158 巷，南北二側地勢有明顯的落差；除了高低不同之外，土質也稍有不同。北面是大礁溪沖積扇的最南端，明顯地勢較高；南邊根據明治三十七年（1904）出版的《臺灣堡圖》，原來是西勢大溪（今宜蘭河）的河灘地。昭和十一年（1936），濁水溪（今蘭陽溪）再連段堤防竣工，溪水不再循西勢大溪出海後，河灘地從此成為沃腴之區。臺人習慣將有明顯高低落差的地方分別稱為崁頂與崁腳，此河灘地地勢較低，故稱崁腳。

1. 新城仔

根據《員山庄庄誌》記載：「嘉慶四年（1799），漳州人蔡添福率領移民拓墾土地，為防備番害，而築土城，稱為新城。」新城仔因成莊在鎮平（俗稱四鬮仔，今屬宜蘭市梅洲里）之後，故有新城仔之稱，由於它位在新城仔渡通往枕頭山及附近地區的水陸通道上，交通相對便利，住戶也相較密集，日治時期乃以之為庄名。據《噶瑪蘭廳志‧津梁》：「新城仔渡：在廳西二里，為入山採樵大路。其水上通七結，下達三鬮仔官渡。」

2. 新城仔埔

宜蘭人稱這個墓地為新城仔埔，也就是位在新城仔的墓仔埔，即員山鄉第二公墓；至於在地人則叫它塚仔埔；然因平日雜草叢生，成為農家放牛之地，又有一稱曰牛埔仔。整個墓區呈長條狀，從西北斜向東南，中間被永同路一分為二，西北邊較細長的這一段叫頂埔，東南邊的叫下埔。行政區劃上，頂埔位在結頭份，下埔則屬同樂村。又以位在永同路旁坐北朝南的大眾爺廟為界，分為大眾爺廟前（即下埔）和大眾爺廟後（即頂埔）。新城仔埔面積約 20 公頃，據耆老口傳，在先民初來移墾的年代，大礁溪曾因山洪暴發，洪水氾濫南流，從枕頭山西側再轉東南注入宜蘭河。大水過後，流經之地遍佈沙土礫石，這個堆滿沙石的長條狀地帶，與宜蘭城僅一河之隔，後來成為宜蘭城及附近居民最為便捷的土葬之地。據歐明灶校長口述，現在的塚仔埔，為清朝時期大礁溪改道氾濫後留下來的布滿沙土礫石的荒廢土地，當時由附近的墾民買下，後來因故捐獻出來做為塚地，他小時就曾看過清政府發給他叔公的
契書。

2—1. 塚仔埔（即新城仔埔）

本地人稱這裏的墓仔埔為塚仔埔，也就是員山鄉第二公墓；至於宜蘭人則稱它為新城仔埔，意即位在新城仔的墓仔埔。塚仔埔平日荒煙蔓草，成為農家放牛吃草的極佳場所，常見水牛四散、低頭覓食，民眾也因此稱這裏為牛埔仔。

2—2. 牛埔仔（即新城仔埔、塚仔埔）

早期農業社會，農家普遍飼養水牛，用來耕田。草食性動物的水牛，食草量極大，然農村的土地利用精密，幾無隙地，那來的荒埔草場？唯有新城仔埔，這裏平日荒煙蔓草，成了平日及農閒時期牛隻覓食的最佳去處，孩童在此放牛吃草，因此也被叫做牛埔仔。但也因牛隻噸位極重，常三五成群，故時有踏壞塚地墓碑之情事。此外，早期的農業社會，看牛的都是貧苦人家的子弟，清明掃墓祭祖時節，也屢屢出現牧童向民眾乞討粿品祭餘之情景。早在清同治五年（1866），當時的噶瑪蘭通判章覲文就曾立〈禁止踐踏塚地乞食祭餘及捐題碑〉於新城仔埔。

「臆墓粿」( 臆，音同「又」字，意同「猜」字 ) 是自古以來存在牧童的年代全臺各地都有的特殊習俗，新城仔埔當然也不例外，只是時過境遷，如今僅留存在經歷過那個年代的老輩的記憶中了。根據民俗專家鍾茂樹的看法，早年民眾到墓園掃墓，都會將墓粿分給在墓地看牛的牧童享用，一般稱為「分墓粿」，但為顧及牧童的自尊心起見，以「臆墓粿」的方式取代。然也暗含巴結討好之意，有請牧童代為照顧先人的塋墓，不要放任牛隻踩踏破壞。

3. 大坵園

漢人稱水田為田，旱地為園；「坵」，為四周由田埂圍起來的田園單位。大坵園位在新城仔的西南邊，即今同樂國小的一部分及旁邊的透天厝住宅區，民眾稱這一大片種有農作物的旱地為大坵園。

4. 豬毛巷仔

現在的永同路一段 223 號，以前這裏是一家專事收集豬的鬃毛，用來製作刷子之類用具的工廠，工廠旁邊的這條小巷因此被稱為豬毛巷仔。巷子口於今位在同新路 291 號前面。豬毛巷仔也因是牛隻進出牛埔仔的通道，常有牛隻大便，也有人稱它牛屎路仔。豬脖子頸上較硬的毛叫豬鬃，因它堅靭、富有彈性，且耐摩擦，在石油化學工業產品還未出現之前，是製作各式刷子不可或缺的原料。

5. 菁仔宅底

新城仔水尾仔樹公對面這塊馬路環抱之地，屬於洪姓家族所有，聚落人稱姓洪仔底。早期除了竹圍之外，四周圍還種有俗稱菁仔的檳榔，這個聚落因而被叫做菁仔宅，姓洪仔底因此也稱為菁仔宅底。

6. 水尾仔

新城仔雖然沒有天然湧泉，但以地近阿蘭城仔，居民將姓廖仔底與游泳池的湧泉水引至新城仔，從城仔的東緣繞過，提供民眾日常生活用水，來到大樹公（楓香樹）附近流出城外，已是水流的尾端，大家稱這裏為水尾仔。

7. 牛路巷

阿蘭城仔有牛路口，結頭份有牛路巷，新城仔也有一條牛路巷。現在社區活動中心旁邊的這條巷子，早期是城仔底大人、小孩牽牛前往牛埔仔放牛吃草的主要通道，當年為兩旁種有竹子的小巷弄，新城仔居民因此稱它為牛路巷。

8. 鎮平

嘉慶元年（1796），吳沙率眾入墾蘭地，為堵禦生番，護衛墾佃，即在溪北沿山設立隘寮，以迄嘉慶十五年（1810）噶瑪蘭入籍時，共設立隘寮11處，鎮平即是其中一隘。根據新城仔地名由來，它因成莊在鎮平之後，相對於舊城鎮平，因而稱為新城仔。由此可知，鎮平由隘寮所在進而墾殖成莊。鎮平一名，據傳為來自廣東省嘉應州鎮平縣（今蕉嶺縣）的客家人，極可能為當時擔任守隘的隘丁，並以故鄉為名。從地理形勢來看，鎮平之北的隘寮在四圍山腳，西南則為內員山隘，鎮平介於二隘之間，與兩處隘所距離相等，呈一等邊三角形。此外，鎮平位於三條河流共同堆積之處，故其地勢較高，北鄰為小礁溪伏流湧出之地（當時小礁溪尚未匯入大礁溪），西前則有大礁溪可為天然屏障，南邊即是當年稱為西勢大溪的宜蘭河，此處實乃適宜設置隘寮所在。又據《噶瑪蘭廳志 ‧ 山
川》：「枕頭山旱溪：在廳治西四里枕頭山後。內山發源，東北行至鎮平莊，納鎮平溪水，出三鬮莊與西勢大溪合。」根據《臺灣堡圖》，從地理位置加以判斷，鎮平這裏現在叫四鬮仔，與東旁的三鬮仔是鄰莊。

可是根據道光十五年（1835）的資料，《噶瑪蘭廳志‧鄉莊》：「三鬮仔莊（距城西北三里）、鎮平莊（俱西五里）。」城西五里已來到枕頭山東面之地，鎮平莊做為人口較多的聚落，因此成為莊名，它同時也涵蓋枕頭山東面新圍與阿蘭圍這兩個聚落。推測此時鎮平隘已經西移來到枕頭山前了，極可能是隨著墾民越過大礁溪向枕頭山前挺進，為了護衛新城仔與阿蘭城仔，乃將鎮平隘西移來此。再據光緒十二年（1886）劉銘傳的清丈資料，隨著新城仔與阿蘭城仔戶數與人口的增加，進而與鎮平鼎足而三了，其中又以新城仔位於水陸要衝，因而發展成較大的聚落，根據田代安 定 1895 年抄錄的戶口資料，人口數已超越鎮平莊（新城：109戶、517人，鎮平：89 戶，426 人），日治時期即以之為庄名。然隨著先民越過枕頭山繼續向大礁溪沖積扇挺進，鎮平隘才功成身退，隘寮也因此越過枕頭山，來到大礁溪，《噶瑪蘭廳志‧關隘》：「枕頭山隘：距廳西六里，在枕頭山後，通生番內界，募隘丁十名。」

有關《臺灣堡圖》中，新城與鎮平兩處地名互為錯置的問題，百餘年來，可能有人發現，但均無人提出改正，以致誤用了一百多年。民國八十一年（1992），宜蘭縣政府出版兩萬伍仟分之一比例尺的《宜蘭縣地理圖集》，仍然根據《臺灣堡圖》的地名資料繪製而成。民國八〇年代，宜蘭率先其它縣市，推動社區總體營造，參與的講師向地方社區工作人員授課，因《臺灣堡圖》將鎮平標在山仔前這個聚落，告訴他們山仔前以前的舊地名叫鎮平，當時即令同樂村的工作同仁感到困惑不解。山仔前這個聚落，最初隸屬於新城庄，名稱日治初年尚未出現，可能形成於日治後期或國府之初。

明治三十七年（1904），經過實地踏勘，以現代技術測繪完成的《臺灣堡圖》，其中街庄社土名名稱及其空間範圍，根據的是明治三十三年（1900）年底調查完成一般稱為查定區域的地籍資料。鎮平、新城互為錯置的所在屬於新城庄，其下轄新城、鎮平與阿蘭城三個土名；大正九年（1920）時，行政區域再度調整，改新城庄為大字，下轄新城、鎮平與阿蘭城三小字；國民政府來臺，民國
三十九年（1950）重新調整行政區域與名稱，本莊範圍不變，但更名為同樂村。自從查定區域以來，新城庄轄下土名及範圍均極為明確，現在的山仔前一直都隸屬於新城，鎮平的範圍跨越河的兩岸，即四鬮仔與新城仔城外東南邊這塊略呈三角形的土地。但民國六十五年（1976），原屬於同樂村1∼4 鄰的四鬮仔，被宜蘭縣縣政府以新城溪及其堤防阻隔交通為由，將它劃歸宜蘭市，成為梅洲里的一部分。

鎮平的東鄰為三鬮莊，已見《噶瑪蘭廳志 ‧ 鄉莊》記載，至於鎮平何時開始改稱四鬮仔，不再使用鎮平這個名稱，是個值得探討的問題，有待專家學者考證。所幸耆老尚在，四鬮仔及新城仔八十歲以上的長者，仍然記得四鬮仔及新城仔東南邊那塊三角形的土地以前的舊地名叫鎮平。後來四鬮仔土地重劃，地政人員根據日治時期留下來的地籍資料，將其中三條道路分別命名為鎮平路、鎮平一路與鎮平二路，位在鎮平路上供奉玄天上帝的上帝爺廟也以鎮平為名，稱鎮平宮，總算為歷史留下記憶，否則十數年後，老成凋謝，只能任舊地名湮滅在時間的洪流裏。

1. 山仔前

本地區的開發，由於位置的緣故，自然由東而西，逐漸向山麓地帶挺進。枕頭山恰恰南北向橫亙兀立於大礁溪沖積扇的中央，山的東面旱地，先民自然以山仔前來稱呼了。山仔前這裏的聚落，最東邊是阿蘭城仔，阿蘭城的西南邊、枕頭山東南邊靠近山腳的這個聚落，不久之後也跟著墾殖成莊，後來就以山仔前專門指稱這個較為小型的隘墾聚落。

2. 戲棚地

山仔前三興宮未蓋廟前，每年的三界公生，長久以來村民都在現在山前路 120 巷口的空地，搭建臨時的戲棚供演野台戲，這裏因此被叫做戲棚地。

書名：依山傍水四村落

作者：陳胡彥

出版單位：財團法人鑑湖堂文化基金會

出版日期：2022年9月