倢偲文物修護工作室

-蘭陽博物館節錄自《宜蘭縣列冊追蹤文物『楊士芳家族公媽龕』調查研究計畫成果報告書》第47~55頁

第175期-2025年04月

關於傳統祭祀文化中，最具重要性的「公媽龕」，常見於台灣百姓的祠堂中，由此可見祭祀祖先的信仰，在台灣民間的普及程度。而這類神龕的材質多半為木質，這或許與需要雕刻、好攜帶及容易取得有所關聯，然而隨著子孫的開枝散葉，原有的公媽龕已無法再謄寫，遂會進行分火的儀式。而按照習俗，當設置新的公媽龕時，舊的即需依習俗而將之火化殆盡。

寺廟、祠堂以及宅第所供奉的「牌位」，按其歷史淵源及功能差異，可概分為二類；第一類是作為憑神之用，通稱「神主牌位」，祭祀對象為亡者；第二類是作為人表功頌德兼祝延其壽的「長生祿位」，祭祀對象為生者。¹漢民族古來非常尊敬祖先，以為人倫大義及治國之本；所以身為子孫者，在世時必朝夕奉養，亡故則鄭重舉行喪禮安葬，並立神主奉祀，以盡孝道。神主又稱木主、牌位、祖
牌、公媽、總牌等，即祖先靈魂依憑之處。相傳始於周武王為其父文王立之奉祀，並攜此神主征伐紂王。另有東漢人丁蘭事親至孝，其母亡後為其雕刻木像奉祀的故事載於《孝子傳》。²

臺灣神主牌的形式，可以從構造形式與神主格式來討論。依構造形式可分為立牌式與神龕式二種；立牌式由首部（木牌）與趺（臺座）組成，神龕式係將神主牌嵌置在小型神龕內，「楊士芳家族公媽龕」即屬於此種形式。立牌式公媽牌，為一塊較大的木板，表面書寫歷代祖先名諱，背面可打開，內寫有歷代祖先名諱、生辰、忌日等。神龕式公媽牌外型上如同小型的神龕，位於正中的木板可以書寫歷代祖先的牌位，左下方則題「陽世子孫奉祀」等字樣，後面可開關，裡面放有許多書寫歷代祖先妣名諱、生辰、忌日等；神龕式的公媽龕多仿殿宇建築形式，門扇窗堵雕樑畫棟，髹朱漆金，除了公媽龕不用龍柱之外，佈滿麒麟、鰲魚、花鳥供果、琴、棋、書、畫等寓意吉祥和期望的圖案，雕刻華麗精美，儼然是廟宇建築的縮影，表現後世子孫對供奉祖先的鄭重與虔誠態度。³

依神主格式可分為獨立式、總牌式、日本式、戰後形式與客家式，⁴陳金田在〈祖先神主與祭祀〉一文對於這五種形式有具體分析說明：⁵

（一） 獨立式神主

係指每一亡者一神主牌，或考妣合祀一神主牌，即個人式或夫妻共用的神主牌位；外面中央浮刻亡者屬稱（即顯祖、考、妣、官名、諡號、姓名），右邊浮刻主祀者之名，內函中央書寫亡者姓名、生卒年月日時及墳墓地點座向。

（二） 總牌式神主

係指歷代祖先共同奉祀在一神主牌，外面中央墨書「堂上高曾祖某氏宗派之神位」等，左邊書寫「祭如在忌在內」，右邊書寫「奕世子孫奉祀」而不列亡者及子孫姓名，並附以堂號；內函排列亡者之名及生卒年月日時，通常將來臺祖列於中央，其以下之祖按昭穆順序列於兩邊。

（三） 日式神主

形體模仿日本神宮，比總牌式小而內函分為數片合在一起，外面僅題「某家歷代高曾祖靈位」，內函題字與總牌式神主相同。這種神主係日治末期臺灣總督府為推行所謂「臺民皇民化」而命令民間採用，並將更換後的舊神主集中於廣場燒化；由於這種神主與傳統形式不同，且省去堂號及兩旁題字，臺人多人不願意採用。

（四） 戰後形式神主

指二戰後在臺灣普遍採用的神主牌，其形式大小與日式神主相同，內函題字亦同，但形式完全不同，外面題字已恢復如總牌式，並置於木櫝內。

（五） 客家式神主

指粵籍客家人的神主牌，格式大體上不變，外面中央題為「某氏歷代高曾祖考妣神位」，上款題堂號，並將自來臺祖按昭穆順序題世數及名於兩旁，近來亦有只題世數而省略名諱。

傳統上的神主牌是一座牌位代表一個祖靈，在臺灣今日所見者則多為集體式的祖先牌位，這是受日本人影響而改變成神龕式牌位或者是混合式的「公媽牌」，上面題刻的堂號不變，單一人名則改成「某氏歷代高曾祖考妣神位」等字樣。現代都會生活忙碌，住處又小，早年家庭供奉的祖先牌位和神明廳等祭祀空間已逐漸消失，神龕式神主牌位的公媽龕只有在傳統合院民宅仍可見。

傳統社會重視祭祀祖先，許多人家都有供奉祖先牌位，祖先牌位是祖先靈魂憑附之所，因此對於神主牌位的構造形式與神主格式極為講究，用以彰顯慎終追遠、尊親敬祖的倫理精神。

牌位的尺寸需符合一定的尺度；趺（臺座）以 4 寸方象徵四季，首部連趺高1 尺 2 寸象徵 1 年 12 個月，寬 3 寸象徵 1 個月 30 日，厚 1 寸 2 分象徵 1 日 12刻，首部兩角各削成圓形象徵天，配合趺方形象徵地；⁶一座牌位隱含天地、四時、十二月、三十日與十二時之寓意，將漢文化之宇宙觀與時序融入神主牌位的構造形式。

祖先牌位書寫也有一定規範，內牌一行字必須是 12 個字，以「生老病死苦、生老病死苦、生老」，每 5 個字為一個循環來數，均需數到「老」字；外牌則是以「兩生合一老」之寫法；「兩生合一老」或稱「兩生抱一老」，為求符合規儀，所以常用「名」、「諱名」、「閨名」、「之」、「神位」、 男用「覌」，女用「娘」等來增添字數，皆為符合字數的權宜規儀，也兼具示尊祟、避免衰敗
家運、方便後代子孫查核、登載等用意。⁷。楊士芳家族公媽龕牌位書寫，中行銘文有 17 個字，符合規儀中「老」之吉數；左側顯曾祖考的銘文有 56 個字，符合規儀中「生」之吉數；左側顯曾祖妣的銘文因字體漆色剝落，無法確認字數，依牌為書寫格式之規儀，應符合規儀中「生」之吉數。

臺灣早期移民均來自閩南及粵東，沿襲儒家慎終追遠之傳統，興建家廟、祠堂作為專門祭祀祖先的場所，崇祀歷代祖先，以振宗收族。除家廟、祠堂外，在宅第的廳堂也會供奉世代較近的高曾祖考妣神位。祭祖之儀節，閩客、漳泉之間雖然各有傳統，就其過程而言大致上是大同小異，共通步驟為神位前供奉牲饌祭品、點燃神案前蠟燭一對、獻茶三杯、焚香迎祖、敬獻第一巡酒、擲筊請示祖先是否降臨、敬獻第二巡酒、敬獻第三巡酒、爐香焚燒過半後請示祖先是否饗納完畢、獻納並焚化金銀紙與鞭炮、彥餞（持酒在金銀紙上灑一圈）、禮成撤饌。⁸

一般家庭祭祖儀節，晚近已有簡化趨勢，尤其是祭品方面，由於家庭人口數不再像農業時代大家庭那麼多，消耗量有限，因而數量便較以往少。楊士芳家族公媽龕原供奉楊士芳之父母親（楊氏家族 13 世）暨上溯直系祖先，所以每逢年節，楊士芳直系各房裔孫皆會到公廳拜祖先；近年楊士芳家族公媽龕的祭祀情形也已簡化。根據楊氏族人表示，因祖人多已分火另奉公媽，近 20 年來的祭祖事宜僅有楊銘勳、楊國珍二家人在祭拜。逢農曆初一、十五上香祭拜，並供奉水菓；此外，主要的祭祖時間為過年過節包括正月十五元宵節、三月初三三日節、五月初五端午節、七月十五中元節、九月九日重陽節、除夕等年節，以三牲（煮熟雞、豬、魚）、菜碗及金銀紙等饗祀祖先。⁹

農曆 12 月 24 日，是民間傳統習俗的送神日，這一天相傳灶神等掌管人間事務的諸神要返天述職，向玉皇大帝稟告凡人的功過，民眾開始清理家中神桌、神龕及祖先牌位，俗稱「清屯」。清屯當天上午楊林惠子、楊許金環兩妯娌準備水菓、餅乾以及四色金（刈金、福金、壽金、太極金）上香祭拜神明，祭拜完畢後清掃理神案、公媽龕。¹⁰

[1]李建緯，〈臺中市萬和宮張國與賴清標祿位牌探討〉，《臺灣古文書學會會刊》第 16 期，2015 年 4 月，頁 1-20。

[2]陳金田，〈祖先神主與祭祀〉，《臺灣風物》第 39 卷第 2 期，1989 年 6 月，頁 99。

[3]〈公媽龕〉，《國史館臺灣文獻館電子報》第 71 期，2011，https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/71/970/2022.08.26。

[4]陳金田，〈祖先神主與祭祀〉，《臺灣風物》第 39 卷第 2 期，1989 年 6 月，頁 99。

[5]陳金田，〈祖先神主與祭祀〉，《臺灣風物》第 39 卷第 2 期，1989 年 6 月，頁 99-103。

[6]陳金田，〈祖先神主與祭祀〉，《臺灣風物》第 39 卷第 2 期，1989 年 6 月，頁 99。

[7]江慶林主編，《臺灣地區現行喪葬禮俗研究報告》，（臺北市：中華民國臺灣史蹟研究中心，1983），頁 79。

[8]徐福全，《臺灣民間祭祀禮儀》，（臺北市：中華民國臺灣史蹟研究中心，1983），頁 97-98。

[9]楊林惠子、楊許金口述，2022 年 10 月 19 日楊士芳進士第訪談內容。

[10]楊林惠子、楊許金環口述，2022 年 10 月 19 日楊士芳進士第訪談內容。

計畫名稱：宜蘭縣列冊追蹤文物『楊士芳家族公媽龕』調查研究計畫成果報告書

計畫執行：倢偲文物修護工作室

委託單位：宜蘭縣立蘭陽博物館

完成日期：2023年