文：郭世良（考試院銓敘部研究委員）/圖：王古山. 李龍傭. 陳兩祥. 張詠貽

今年6月22日，端午節的前一天下午，我回礁溪，為的是要觀賞從未看過的「龍舟」整備、祭拜，及其下水有關程序與活動。尤其是次日，想再看看多年未觀賞的傳統「二龍競渡」，特別是早年未知的「牽尾索」「揪尾索」（圖1）「放尾索」，甚至於「撞尾索」。但可惜，今年大會在傳統龍舟競渡時段中，並沒安置「尾索」，自然在競渡中「牽、揪、放、撞」的動作，也沒了，只剩下「單純的傳統競渡」而已。

傳統的「二龍競渡」，並非現在一般開放式的競賽，大會只安排在端午當日下午1時至3時舉行，其他的時間，大部分是開放的賽程（決賽），或是「體驗」的活動。於是傳統競渡，卻有如「表演賽」似地，只見兩條船在河上，一下子前划，一下子回划，要比、不比，不比、要比，在這兩個小時內，才完成三趟的比賽，競奪三次標旗，要不是大會安排專人作現場播報解說，那麼觀眾一定會「霧煞煞」，不知他們在做什麼。

其實，這種「一下子前划，一下子回划，要比、不比，不比、要比」的現象，就是原始的、傳統的競渡現象。如果再觀看手中部分、片段錄影的影像，再回憶當時的比賽情況，仍然有些「嬉戲纏鬥」的「小動作」「小情節」值得一記，來與讀者分享，共同探索：何以會有如此的現象，造成「很有特色」的二龍競渡。

在300公尺的競賽水道上，因沒有「牽尾索」作為開賽前的兩船船尾的準繩，因此，在「起點」浮台的上游，約多了幾十公尺的河道空間，可以讓兩船回旋。而司令台（約在河道標牌「200公尺」的對岸）及觀眾的看台，與船行時最近的距離約50、60公尺。我觀看的位置，大抵在標牌「50公尺」與「100公尺」間的岸邊遊走，因「有備而來」，所以特別注意競技情形，仍然可看到競渡中，双方「嬉戲纏鬥」的小動作或小情節。茲歸納記載如次：

一、上下兩庄的船，不約成俗，依例由一方先「選河道」「開港路」， 自動在河中各就各位，沒有明顯的「起點」，各自朝標旗扒划航進，沒有客觀的第三者或裁判，介入指揮或維持秩序。

二、双方於扒划航進中，一方（甲船）鑼手（奪標手）目視對方（乙船），覺得自己的船有航力，即敲鑼邀對方競賽（「邀鑼」)，對方（乙船）鑼手覺得自己也有航力，可與之相競，且双方扒划航進中，船已齊頭對位了，即敲鑼應賽（「應鑼」)。因此，双方在扒划航進中，立於平綫地位、實力相當，才有正式開賽的可能。所以要達到這種狀況，每每需已扒划航進一段水程。這有別於開放比賽的兩條船，「靜止」於起點線前，鳴槍才開始扒划航進。就今年而言，曾划到100公尺，甚至於近200公尺，才正式開賽，但並非即得完成一趟奪標的賽程。

三、即使正式開賽了，仍然有一方中途停止敲鑼，不比了，對方也隨即停止敲鑼，不划了，於是槳手似乎有叫罵互嗆的情形。因距離遠，聽不到双方的聲音，只聽到廣播的聲音：「現在停止了，不比了，要重頭再來，這就是傳統競渡的特色，很趣味」。其實播報者—林錦賢老師，也不知道怎麼一回事，双方要回頭重來？或繼續開賽？有時就向「起點」回航或倒航，但有時卻就地各自再扒划航進、再邀鑼、再應鑼、再開賽，連播報者在司令台上，也看不準他們的下一個動作將如何？天曉的！真趣味！

四、有時兩船從「起點」同時扒划航進，但甲船鑼手卻悠哉悠哉地坐在船頭，面朝船尾，不知所事，不一會兒，轉身敲鑼邀賽；此時甲船的人員奮力前划，但乙船鑼手卻也悠哉悠哉地坐著觀看對方，一副愛理不理的樣子，有時則轉身過來，目視對方的邀鑼，故作敲鑼的模樣，讓甲船繼續敲鑼，加勁划行。又不一會兒，甲船就停止敲鑼，停止划行了，反而舉起船槳，「離離落落」，開始「口水戰」地叫嗆，出現了「你虞我詐」的「欺敵」「詐敵」現象。這種情形，也只聽到播報者播報「又起冤家（爭執）了，不比了，很趣味」的聲音。在這種狀況，如果行程已長，在叫嗆之後，各自回航到起點，準備重新再來。但如行程尚短，則也有在叫嗆之餘，一船先就地整裝扒划航進，敲鑼邀賽，另一船頓時慌亂一下，也跟著整裝扒划航進，但是否也敲鑼應賽，那得再考慮考慮，於是又引來了怒嗆。

五、比較正式典型的完整賽程，應該是第三趟的奪標賽（圖2），誰也沒想到會如此的典型。兩船各自在自己的航道上扒划航進，甲船邀鑼，乙船見機應鑼。不一會兒，甲船卻停鑼，反而是乙船繼續敲鑼—邀賽，又不一會兒，甲船也應鑼競賽，開始比了，完成一趟奪標的賽程。時間已是2時50分了，於是各自回航，結束傳統競渡的賽程。有人說：「應鑼了，任何一方不能停賽」，但事實上並非如此，只要雙方願意比，什麼事都OK，誰怕誰？「無地軟」。

六、至於「舵手」，是船的「達人」之一。在開放公開比賽中，因為他不是「隊員」，他只負責掌握船的直綫方向，所以要客觀中立，不能有其他的行為或動作參與賽事。但在傳統的競渡中，他確實是「隊員」，除掌握方向外，還可以加入戰局－「壓（押、尚）尾背（槳）」助航（圖3）。在戰況緊急時，甚至於不停地在「尾櫃」上「踏腳」，以協助「尾搖」（左舷最後一名槳手）「催尾櫃」（圖4）－以短木棒敲擊尾櫃板面，如擊鼓一樣，振奮士氣。我清楚地看到雙方舵手都伸展了「壓尾背」的功夫，以槓桿原理，壓槳桿、 用槳葉適時撥水，加入戰局助航，濺起約與舵手一樣高的水花，煞是好看。在雙方正式比賽中，舵手凝視目標，屢屢搖擼、壓尾背、踏腳的緊張、專注神情，似乎比鑼手還要精彩。

七、全部傳統競渡的賽程中，也有叫停、換手的現象，但時間很短，約只一兩次、10分鐘左右。甲船休息換手，乙船也自然跟著休息換手。在換手的過程中，兩船雖相距約30公尺左右，但有時也會互激－派出好手來「較量、較量」。

八、在三趟奪標的賽程中，我遠觀，似乎全是某船先搶奪標旗，其實奪標的時間差距非常小，顯然是兩隊實力相當。至於標旗（「鎮江旗」、「平安旗」）只是象徵「祈求平安」「五榖豐登」的意義。

九、槳手的年齡層分布，大約是以20歲到50歲為主，這可能比公開開放比賽部分更為寬廣。上庄淇武蘭的鑼手（奪標手）林耀宗先生72歲，舵手賴鴻遠先生50歲；下庄洲仔尾的鑼手林有從先生約50歲，舵手林清志先生約70歲、賴湧聰先生40歲。顯然，如此年齡的人參賽，究為「共襄盛舉」「經驗承傳」，以便「世代交替」，或是「青黃不接」「老驥伏櫪」「後繼無人」，也值得大家省思。

十、比賽完了，各船人員下船，只見各庄「頭人」在下浮橋的地方，依例發放香煙，每人一包，這就是他們最大的獎品（而非如開放比賽之有獎杯，甚至於獎金）。

這種「要比，不比；不比、要比」嬉嬉鬧鬧、纏纏鬥鬥的現象，給人的印象，有謂是「混淆觀眾的視界」「吊足觀眾的味口」「氣爆觀眾的情緒」，又豈只是主辦機關廣告傳單上所寫的「君子之爭」？它是這麼寫的：

二龍村龍舟競渡傳統上沒有發令員、計時員與裁判員，而選手們打赤膊、採蹲姿，出發時只要雙方選手們認為齊位、旗鼓相當時就鳴槍敲鑼，若有一方未見敲鑼，便需重新開始；航進中若有一方覺得起步慢，不公平而不打鑼，或沒有信心勝利而不敲鑼，就算對手已經划到終點，也不算奪標。只要有一方認為對方違規，比賽就得重來，勝負由觀眾和選手自行認定。

這樣的說法，庄民、村民、鄉民會同意嗎？廣大的觀眾能了解嗎？於是我探訪了庄裏、鄉裏七、八十歲以上的耆老和曾經參與競渡者，得悉某些過去競渡上的故事。知道這些故事後，才能理解二龍競渡嬉戲纏鬥的「深層文化」特色與意義。茲歸納如次：

一、宗旨：「扒(划)平安」「求好年」

二龍競渡，二龍村上庄淇武蘭、下庄洲仔尾庄民根深蒂固的觀念，是「扒贏，卡（就）平安」「贏得比賽、贏得平安」，也有如此的體驗與感受。因此，在競渡上就會產生「不服輸」「不認輸」，也「不說輸」的心態與行為（其實也不直接說「贏」）。甚至於為求勝算，在競渡的「戰略」「戰術」上，就會產生一些生活上的「小情節」，或是技巧上的「小動作」，累計多年的相互「嬉戲纏鬥」，就形成二庄間的「恩怨情仇」－即惺惺相惜，也嗟嗟相怨。又據說：就是這種求平安的心態，所以沒人敢擔任裁判，去判斷輸贏；但也有人說：是為了兩庄的和諧，平安共享，所以沒設裁判。這的確是一項很高明、很有智慧的決定與安排。另外更進而言之，這種「傳統性」跟觀眾一點關係都沒有，觀眾更無從介入去判斷他們的輸贏，也形成了傳統的「封閉性」。所以賽後，有獎沒獎，沒關係，雖然是一包香煙，意思意思，高興就好。

二、源起：「祭河神」「獻紙頭」

漢人入墾洲仔尾、淇武蘭，沿二龍河而居，生活上與二龍河息息相關，曾有婦孺不慎意外落水，庄民認為是河中「老大公」鬼神作祟，所以用宗教活動遊江祭拜，在事故地點獻紙帛（圖5），以之敬撫。因此，在競渡前，必先拜船請神、游江獻紙，比賽前也「開港路」、獻紙、甩炮，以祈求平安，而後才是「閒暇遊戲」的船賽。說穿了，原意的賽船只是在「宗教活動」之餘，順便、附帶玩一玩的遊戲而已。但現在卻「反客為主」，成為文化觀光的「賣點」。

三、規範：「隱秩序」「潛規則」

原住二龍河畔的平埔族噶瑪蘭人，本有其農暇慶典（「番仔典」）後的「賽船戲會」；漢人入墾後，將漢文化遊河祭江、祈福、壓煞的宗教活動帶了進來。兩者同時呈現在二龍河上，久而久之，就如同飆車族的飆車一樣，形成了賽船。也不約成俗地形成競渡上「獨特」的「隱秩序」「潛規則」，如定期輪流邀賽、各自航進、船頭齊位、邀鑼應鑼……等。這些不成文的例規，在賽前二庄的「頭人」「扒船會」，也大約都有會商，依例確定，所以二龍競渡，仍然有其規則的，只是這規則是双方的「默契」，沒有第三者的裁判來執行，是一種「弱法」，沒有強制力，外人永遠無法明白，這也是它「封閉性」的現象之一。臨場時將會怎樣？天曉的。

四、表現：「愛面子」「不輸陣」

為了贏得船賽，獲得平安、好年冬，對競渡有關事項，兩庄歷來都列為「最高機密」，並且要把握「終極武器」。為了勝算，在河中競技的戰略、戰術上，就得用「智力」，設法消磨對方的「體力」和「耐力」，因此，就會造成某些「小情節」或「小動作」。例如：因賽事，兩庄姻親熟友，行同陌路，相互閃避，形成「冷戰」；競渡時也會「陣仗」相待，臨場叫陣，挑釁對方，激怒對方，也恥笑對方沒誠意、沒膽識、壞角色，來顯現自己的高強、自信；有時因不服輸，也會指責對方「偷吃步」技術犯規、或偷吃「千百力」補藥什麼的；有時相互叫罵，甚至於肢體衝突，場面火爆，形成「熱戰」；也曾因划得不好，怪罪「船」上，連夜從外地（今五結鄉的二結地區）租船，連夜拖回應戰。說穿了，這都是一種對競渡狂熱的表現，猶如巴西人對足球賽的狂熱，其間的爭執、衝突，也就不言而喻。

五、賽況：「相戲弄」「鬥（逗）歡喜」

兩船開賽前，「行禮如儀」，主隊讓客隊，選水道
、開港路，而後競賽。比賽雖然以邀鑼、應鑼、船頭齊綫，才正式開賽，很原始。但開賽之後，如覺得：沒勝算、對方有違規造成不公或委屈…… ，隨時可以停鑼悔賽，不比了！好讓對方「好言相勸」，有時也引來「惡言相激」，「輸人不輸陣」，重新再開賽。甚至於一些「欺敵」「詐敵」的小動作、小情節，就像「草螟弄雞公，雞公噗噗跳」一樣，或者是耍弄一些戰術（船技）上的技巧，如：壓尾背，來展現自己「技高一籌」。觀眾可別氣極敗壞，這種現象也許那些槳手、執事者會認為「自以為是」「沾沾自喜」「洋洋得意」喔！但誰能感受、領會到他們那時的心情？

二龍競渡，近三、四十年來，「時遷境移」，人口外移，生活環境變化很大。要由當地的莊民自辦，也有實質的困難，於是公部門不得不介入—開放比賽。這麼一開放，就亂了原來庄民祭拜與競渡的時程，庄民不悦。雖然當局也安排「傳統競渡」的時段，有兩個小時的賽程，但對參與競渡者而言，在現在寬廣的新河道上，正要「入神」進入狀況之際，競渡就結束了，「意猶未盡」。然而對觀眾而言，遠距觀賞，未若早期在狹小的舊河道中競渡，近距觀看（圖6、7），雙方一舉一動、一言一語，都能看得到、聽得到，有一種「看馬相踢」或「鷸蚌相爭，魚翁得利」的「臨場感」；然而從觀眾「第五者」批評「第四者」的角度，似乎也有「幸災樂禍」之譏，難怪當時有人說：「看二龍競渡，看人相幹譙」。

總之，原汁原味的傳統競渡，如不設法加強保護（如妥當安排時段，延長競賽時間），讓它能「出神入化」地原形再現、原體再生、原音再揚，那麼很容易淪為相互套招、矯揉造作的「樣板戲」。那時，再也無觀眾願意捧場，那就完了。至於觀眾，長久以來，雖然無從介入封閉的傳統競渡中，但在現在，觀眾的出現、觀賞，甚至於對這個傳統競渡的批評，都是一種對文化的溝通和傳遞，沒有觀眾的參與，這個傳統競渡也很難延續
。可見觀眾在現在，也相當重要。

我雖然不是二龍村上下庄的庄民，但卻是礁溪鄉的鄉民。雖然長年在外，但對「二龍競渡」有關事項，從小也曾聽說。雖然現在的「競渡」與兒時觀賞的「競渡」，似有所不同，但那原有的「印象」尚未泯滅。雖然沒有下船競賽的經驗，但藉著這次的觀賞，與一些耆老、執事人員、鑼手、槳手、舵手的接觸、交談，我也體會到在那麼同一條船上的心情、感受是：

鑼手、槳手、舵手，手手齊力；
         口水、汗水、河水，水水相融。

「二龍競渡」的歷史事項，雖然當局宣稱迄今（民國101年）有214年，但卻無早期或歷年的文獻記載競渡的狀況，只靠著口耳，代代相傳，信耶？謬耶？但願今年在眾多影音記錄之餘，本文也能成為一篇片面的文字記載，則此「傳統競渡」，礁溪是幸，二龍是幸。

本文之寫作，承龍舟競渡達人賴鴻遠先生、二龍社區發展協會前總幹事何政儒先生協助，淇武蘭龍船厝賴峰育先生提共四位攝影家的作品，謹此一並致謝。