文：邱彥貴/圖：陳進傳

壯六追遠堂或本地習稱「六結」追遠堂，係因所在地為壯六結，今屬壯圍鄉忠孝村。追遠堂游氏宗祠屬王游派下。在宜蘭，至少溪北地區，一般對於壯六游氏是印象深刻的。所謂「水頭游厚日，水尾游龍昭」的俗諺，即陳述宜蘭河流域上下游的兩大游氏家族。「水頭游厚日」所指為今日員山鄉游榮都派下的餘慶堂代表人物十四世游厚日。而「水尾游龍昭」一系即為壯六追遠堂代表人物十二世游龍昭。各取其馳名人物，以表此兩系游氏於宜蘭河流域的宗族勢力。

根據《游氏追遠堂族譜》（以下簡稱「族譜」）與口述，壯六追遠堂游氏的開蘭祖為平石二房派下十一世游士怕（諡號寬義）之妣李氏。乾隆25年（1760），平石二房的十一世士恨、士怕兄弟自詔安渡海來台，先居桃園「南勢角」地方，後轉墾今日龜山新路坑。

嘉慶8年（1803），喪夫不久、50歲出頭的李氏率領子孫，隨同當時北台灣淡水廳拓殖噶瑪蘭的人潮，加入開闢新天地的行列，來到了宜蘭。當時長子龍堪（原名利堪，諡謹篤）正值青壯之年，而最小行九的龍燦（連輝）生於乾隆58年（1893）年方11歲。隨行的是八個兒子以及他們的妻兒，獨留排行第三的龍盛（大有）留居桃園龜山的初墾之地。據後世口述，他們原本有意定居之地是今日礁溪的柴圍山腳下，但是擔心山區原住民的侵擾，才來到今日壯圍的六結居地。

追遠堂游氏自嘉慶3年（1803）入蘭以來，於嘉慶道光間游龍昭即聲名大噪，日後子孫繁衍，至光緒年間至日據初期，各房陸續遷出。長房龍堪派下移居宜蘭市、礁溪鄉。次房龍昭派下遷居頭城，以及溪南三星、冬山鄉。三房龍盛一系仍居桃園。四房龍福派下多居宜蘭市。六房龍賓派下居羅東鎮。七房龍讚派下分居宜蘭市與鄰近的壯圍吉祥村。八房龍貴派下亦居宜蘭市。留住壯六者則為五房龍巨與九房龍燦後裔。

就現今觀察，所謂「姓游仔底」應指忠孝村第3至5鄰部分，追遠堂鄰近的四個竹圍。其戶長分別是五房十七世的游景福（現任追遠堂管理委員會理事長）、五房十七世游景地、九房十六世游西湖與九房十八世游清河。

壯六游氏早在19世紀30年代即已聞名溪北，然而在21世紀初，卻以宜蘭唯一保存的詔安客語使用點而聞名學術界。2002年，出身壯圍、熟諳鄉情的資深記者吳敏顯先生首先批露1933年出生的游林屘女士仍會說詔安客家話。其後，2005年高雄師範大學客家文化研究所教授吳中杰，據其報導完成完整的語料調查報告並於次年出版。壯六游氏除了有形文化資產追遠堂外，更以台灣重要的詔安客語使用或保存點而先行聞名學術界。

現今追遠堂祭祀公業有三：祭祀公業游龍昭與祭祀公業游六、七世祖，以及現今與前者實合為一的游氏烝嘗會。若以台灣慣行之說法，前者、三者尚可稱為「開基祖」或「開蘭祖」祭祀公業，次者則為標準的「唐山祖」祭祀公業。茲依族譜所載與訪談分敘討論如下。

一、祭祀公業游龍昭

族譜所稱之「祭祀公業游龍昭族團」，俗稱「初三公」，係壯六游氏於三月初三祭掃十一世士怕公以下本支祖墓後聚會，故得此名。

「初三公」係道光末年，士怕公派下九房析產時抽出所建，交由龍昭公掌理。然而據族譜所載龍昭在道光11年（1831）過世，當時其母李氏仍在世。按照此種情況推判，九房析產不可能晚在道光末年；且既云由龍昭掌理，則應在龍昭過世前即成立。

「初三公」至日據初期，輪由十五世垂存公管理，垂存公敏於實務，將祭祀公業名下產業變更為共有制度，以避免日本官方對祭祀公業的限制與掠奪。其後分別由游貽欲，火旺，木清，大桶，丁光，貽廷等輪流管理，頗有建樹。及至1942年由木清掌理時，官方對祭祀公業政策改變，大肆徵收，游氏將桃園之產業全部變更為共有制度，而各房另分別保存協定書，此祭祀公業「始免劫滅」。

光復後，實行各房輪管制，結果是「行事互異，無可適從，公業乃陷黯境」。其後政府實行一系列土改政策，民國42年7月，公業名下田地七筆計2.5453甲、火田地二筆0.1360甲遭徵收，「自此各房爭執更劇，佃戶抗租，執事瀆職，公業危臨解體」。其後民國51年管理委員會正式成立，「祠務自此復甦」。

現今「初三公」係以三月初三祭掃寬義公李氏妣墓而得名，此日並非公妣生日或忌日，較類似客家宗族自訂掃墓日的風俗。此日派下子孫先於追遠堂前集合，復前往莿仔崙墓地。準備的供品是「什碗」，至於牲禮則是祭拜土地公、龍神。祭掃完畢後返回追遠堂召開派下成員大會，會後聚餐。今年（96年）計開桌席達18桌之多。

至於追遠堂的日常性祭祀則為「拜四季」，即每年過年除夕、端午節、七月十五、冬至四日，由管理人（理事長）動支公款準備牲禮前來祭拜。另外如中秋節時也會準備月餅、水果前來。

雖然現今「初三公」的田業年收入達十餘萬元，但其實支應各項支出並非寬裕，這是理事長游景福對祭祀公業財務的自我評估。

二、「游氏烝嘗會」

另一個亦以寬義公為主祀的祭祀公業是「游氏烝嘗會」，游氏派下口語稱「烝嘗會」。因皆以寬義公為名，故「初三公」與「烝嘗會」兩祭祀公業現今聯合開銷，實為二而一之團體。

游氏烝嘗會係寬義公派下「大公」，可能在游木盛清查初三公、烝嘗會名下土地時，將二者合併處理登記於寬義公名下使然。

烝嘗會現今名下有壯圍鄉古美段78號約四分餘土地，除部分水利單位劃定水利地目外尚餘3.8分，是美城聖祖廟附近等則甚高的田地，然而這塊土地卻處於訴訟糾紛中。原本這塊土地也為寬義公派下子孫佃耕，土地改革後亦遵照政府規定額度收租。但原先佃戶於民國67年過世後，其遷居台北的子孫將土地轉佃他人，公所多次函件、公告通知皆未重新申請登記。迄89年原佃戶之子欲以此地登記自耕農，問題始浮出檯面。烝嘗會以多年未親耕、甚至轉租他人之事實，要求退租還地，但當事人再三申明佃權與放領資格，調解不成後卒訴諸司法，93年三審定讞後烝嘗會勝訴，但當事人卻以烝嘗會並未定期改選，於法不合，復提訴訟。現仍處審理狀態，本研究不便置評。

二而一的「初三公」、「烝嘗會」兩個祭祀公業現任管理人游景福表示，深知兩公業組織仍處於不夠完備狀態，亦積極收集資料，朝重新公告、改選之途努力。

三、祭祀公業游六、七世祖

壯六追遠堂另一個祭祀公業口語稱：「冬節會」，亦以其祭祀日期而得名，正式名稱為：「祭祀公業游六、七世祖」。游氏子孫明白分辨稱三月初三的祭祀為「公」，冬至日的祭祀為「會」，區辨二者的房份與股份之別。

族譜對「冬節會」的起源記載為：「本公業原祖公會性質，創設於光緒初年，旨於聯繫淡蘭旁系族親，鞏固宗誼，景仰先德為目的」。至於其組成：「共分九房份，桃園族親一房半份，番刈田族親半份，另寬義公派下龍昭，龍福，龍巨，龍賓，龍讚，龍貴，龍燦等七房各有一房份。」由於所祀為六、七世祖，故主祀五世祖瑞清（龍潭房大祖）以下房派亦可加入，礁溪番刈田游氏即為龍潭房十二世世且派下，故資格相符。

這個祭祀公業「初設之時屬輪辨制，故無固定祖地，後垂卯公執理時，乃往唐山龍潭祖祠刈香，供祀於追遠堂內。」據此，似乎這個唐山祖的祭祀公業產生年代較晚，且附著於開蘭祖祠堂內，有別一般唐山祖公業早於開台祖的通說。

但晚近前任管理人啟隆（詳下）之弟啟裕提供了大正五年（1916）的一份公證文書，現存於前任管理人炎坤之子錫財處。蒙游錫財見示此文書並引導初步解讀：冬節會似乎並非由桃園、宜蘭兩地宗親所創組，而係自原先清代一公業所分割而成，這份大正五年文書即為分割此公業名下財產而生。

初步分析這份尚待整理的文書內容，此公業名下土地分布桃園龜山新路坑、台北中和南勢角、新店安坑等地。中和、新店兩地有游氏分布無誤，但詳情待考。此公業是否為清代桃園、台北、宜蘭三地游氏所共組等事項，則繫聯冬節會的創組年代，更多細節我們期待這份與更多文書出現後，能夠一一重建。

在游垂卯之後，1934年由貽廷繼任管理人，至1942年也將所屬土地變更為共有制，以免日人強行徵收。光復後，民國38年由貽廷之子啟隆繼任管理人，其後土地改革時，政府徵收本公業土地，其中田達20筆，總計田3.8370甲，火田27筆計5.6486甲，至此「公業慣例崩潰，至四十四年演變分裂成宜蘭五房，壯圍二房半，桃園一房半，三地區輪行祭祀。」本公業也是至管理委員會成立後，始漸納入正軌。現今理事長為游春吉。