倢偲文物修護工作室

-蘭陽博物館節錄自《宜蘭縣列冊追蹤文物『楊士芳家族公媽龕』調查研究計畫成果報告書》第77~80頁

第178期-2025年07月

宜蘭地區家族公媽龕研究缺乏，現階段根據蘇美如老師調查，與楊士芳家族公媽龕相似者，目前僅知為宜蘭「吳沙百年神龕」，該神龕的結構與楊士芳家族公媽龕相同，由上至下，分為龕頂、龕身、基座三部分。龕身同樣是整座神龕的重點裝飾所在，左右兩側立柱懸掛楹聯，楹聯上分別以鑲嵌技術（又稱寄木），嵌入聯面，上聯：「奉先思孝不忘渤海家聲」，下聯：「燕翼詒謀當念延陵世德」。
龕身正中，同樣懸掛龕匾，由右至左為「纘緒堂」，正中門扇開闔方式稍有不同，為向外進行開啟。雕刻題材，包含人物、花鳥、走獸，採浮雕技法鏤刻完成。該神龕經口訪得知，其製作年代已不可考，據老一輩的說法，係約清末時期由前人背負來台，至民國 60 年代左右曾修復過檯面，90 年代時，結構已近解體，因此又於近年完成整體的重修。相較於楊士芳家族公媽龕製作風格的敦厚樸實，「吳沙百年神龕」更顯精雕細鑿，且是目前唯二，宜蘭地區保存良好的清末時期公媽龕，實為地方族群開發史的重要物證。

另根據宜蘭縣史館「宜蘭人文知識數位資料庫」、《蘭陽史蹟文物圖鑑》收錄之神主牌位，宜蘭地區傳世神龕式神主牌有楊士芳家族公媽龕、吳沙百年神龕、張達猷大夫第公媽龕、呂媽生古厝祖先神龕等 4 座，皆是宅第公廳內的公媽龕，而宅第之主人多為宜蘭地區的望族仕紳。其中張達猷大夫第公媽龕的外型與形制，皆與楊士芳家族公媽龕極為相似，說明此類公媽龕，在清末時並不少見，實屬清末宜蘭一帶公媽龕的重要特色，亦是家族宗親非常重要的精神支柱。

臺灣神主牌的形式，可以從構造形式與神主格式來討論。依構造形式可分為立牌式與神龕式二種；立牌式由首部（木牌）與趺（臺座）組成，神龕式係將神主牌嵌置在小型神龕內，「楊士芳家族公媽龕」即屬於此種形式。神主牌位的形制上，自清末以來也有幾次變化，從原本的獨立牌位或夫婦合祀牌位，到日治初期為總牌式的集體牌位，至日治末期仿日本神宮的神龕式牌位，直到戰後神龕式神位維持規制，但部分外型改變成漢式，牌位上的題字方式回復到總牌式，神主內夾。

傳統社會重視祭祀祖先，許多人家都有供奉祖先牌位，祖先牌位是祖先靈魂憑附之所，因此對於神主牌位的構造形式與神主格式極為講究，用以彰顯慎終追遠、尊親敬祖的倫理精神。楊士芳家族公媽龕原供奉楊士芳之父母親（楊氏家族13 世）暨上溯直系祖先，所以每逢年節，楊士芳直系各房裔孫接匯到公廳拜祖先；近年楊士芳家族公媽龕的祭祀情形也已簡化。根據楊氏族人表示，因祖人多已分火另奉公媽，近 20 年來的祭祖事宜僅有楊銘勳、楊國珍二家人在祭拜。逢農曆初一、十五上香祭拜，並供奉水菓；此外，主要的祭祖時間為過年過節包括正月十五元宵節、三月初三三日節、五月初五端午節、七月十五中元節、九月九日重陽節、除夕等年節，以三牲（煮熟雞、豬、魚）、菜碗及金銀紙等饗祀祖先。

公媽龕上經常需進行大量的雕刻，因此多選擇尺寸安定性良好、收縮率低、易於加工的「樟木」為主，製作完成後，還需於雕刻上施彩貼金，其雕刻的題材則多以花鳥、走獸、博古進行裝飾，並通過諧音和象徵的手法，表達了人們樸素美好的願望。

計畫名稱：宜蘭縣列冊追蹤文物『楊士芳家族公媽龕』調查研究計畫成果報告書

計畫執行：倢偲文物修護工作室

委託單位：宜蘭縣立蘭陽博物館

完成日期：2023年