蘭陽博物館

-節錄自《111年蘭博文物銀行營運軟體規劃案成果報告書》

第164期-2024年5月

（四） 現地典藏：東嶽廟

文物銀行之現地典藏行動方案，目的在於將生活脈絡中有意義的物件，透過展演與教育活動的轉譯，強化這些物件做為「文物」之意識，在其原本脈絡中發展出更多元的運用方式。就這個方針，宜蘭的廟宇是非常理想的推動場域，廟宇，是現代博物館制度出現之前，具有地方博物館意義的場域，加上各地廟宇都是宜蘭發展的重要見證。宜蘭城具體城市空間之樹立，約可追溯至清朝嘉慶年間，將噶瑪蘭廳廳治設於此地（原稱五圍），掘土疏濠，並在城邊周圍環倪(如附圖1)。從這樣的空間視角，方能知曉目前宜蘭市各大廟宇所在之地理位置分布，實與城市河運發展有著緊密聯繫。

此外，宜蘭城的發展，亦與河運貿易有著緊密聯繫，城北設有下渡頭、船仔頭、掩空頭三處渡口，因位居宜蘭河附近，城北與城西因鄰近渡口，成為貨物集散區域，漸次發展興盛，故衙署、寺廟等公共設施的營造，亦多鄰近此區域，是以城隍廟、文昌宮、昭應宮及孔廟等等其他重要之公共建築皆建於附近，治縣設施置於東西大街，商店舖等則設於南北大街，宜蘭城之十字大街，於焉成形。除此之外，南門附近則設有先農壇、社稷壇、雲雨風雷壇等祭祀空間，都是在宜蘭發展史上具有重要意義的廟宇。五穀廟、東嶽廟的前身，自現在的地圖仍可一窺端倪（如圖三十五）。從這樣的空間視角，方能知曉目前宜蘭市各大廟宇所在之地理位置分布，實與城市河運發展有著緊密聯繫。

宜蘭市內目前仍存且香火鼎盛的各大廟宇，共計五座，分別為：昭應宮、五穀廟、城隍廟、文昌宮、碧霞宮，依創廟時間先後排序並進行概述。

宜蘭昭應宮建於清嘉慶13年(西元1808年)，由於早期交通不便，宜蘭的河運擔負著運輸與貿易的功能，因此居民選擇在宜蘭城的中心位置集資興建廟宇，至今已超過200年歷史，祀奉媽祖。初建時座西朝東，祈求河運運輸一切順利、庇護海上生靈。後於改建時易向，廟宇方位改為座東朝西，使昭應宮成為全臺唯一一座不面海的媽祖廟。清領時期，昭應宮作為民眾信仰與生活的集散點，日治時期，蔣渭水於昭應宮後殿設立「讀報社」，陳列書籍散播新思想與新知識。昭應宮建廟至今，從清領、日治時期至現代，見證了不同時期宜蘭的發展，現為三級古蹟。

宜蘭市五穀廟創設於清嘉慶17年（西元1812年），建於宜蘭城南門外，原名「先農社稷神祇壇」，主祀神農大帝，以利墾拓農事。後由開蘭進士楊士芳更名為「五穀廟」。五穀廟因於日治時期曾禁止祭祀慶典活動，故施行「廟外爐主承接制」，至今在廟內仍可見以長條形肖楠木製成的神農大帝「香纖（神位）」（當時為便於廟外承接爐火而設）。宜蘭全縣計有8座主祀神農大帝的廟宇，一半以上的神農廟是在先民開始大規模入墾的30年內所接續創建，可知當初漢人入墾宜蘭時，即是以農耕為主，也顯見五穀廟之於宜蘭拓墾農事歷史的見證與重要性。

宜蘭市城隍廟創設於清嘉慶13年（西元1813年），主祀城隍爺，原為土角厝建築。後在1927年改為磚砌建築。城隍廟的建築足具特色，是陳銀生與陳弄獅兩位木雕名師競藝的「對場作」，由師傅各自帶領團隊，一決工藝技術高下，呈現廟宇木工製作的精湛技藝。城隍廟每年二月初八皆會舉行盛大遶境儀式（現改為兩年一次），宜蘭有句俗諺「二月初八，人看人」，即是形容宜蘭城隍廟早年遶境時，陣頭、神尪齊出，民眾參與圍觀盛況的鬧熱景象。此外，該廟供桌上擺放的不只有常見祭品，還會有竹棍或是孩童衣物，意指信眾會請城隍爺幫忙管教孩子，足見城隍廟與蘭城百姓日常生活的緊密聯繫。

宜蘭文昌宮創設於清嘉慶23年（西元1818年），主祀文昌帝君，後改建為左、右二殿，左奉文昌帝君、右奉關聖帝君。文昌宮自創建起即與宜蘭城之文教發展關係密切，如清代之仰山書院、考棚、以及日治時期作為女子公學校的臨時校舍等。此後隨著教育機構的築構發展，原文昌宮與仰山書院的空間，漸次回復為地方信仰中心。文昌宮所在之文昌路，原為宜蘭市最早發展的地區，以前貨物沿宜蘭河進入宜蘭城，就以文昌路為集散地，東邊則與昭應宮相連接。以前的文昌路是亦是宜蘭市最熱鬧的地方。

碧霞宮為鸞堂信仰，創設於西元1899年，主祀岳飛。前身為坎興鸞堂。廟宇落成後，命名為「碧霞宮」，取「碧血丹心望曉霞」之意。碧霞宮奉行鸞堂制度，維持傳統祭禮、宣講善書及濟世宗旨。除具有鸞堂的宗教性質外，碧霞宮還有勸善局的功能，因而設有宣講堂以宣講教化知識，日治時期亦曾開設樂施社，提供給信眾以賑恤清寒，為宜蘭舊城重要的鸞堂。此外，碧霞宮亦於1999年建置「武穆文史館」，展出岳飛生平文物史料與扶鸞相關文物，使更多人得以了解碧霞宮的歷史與其在宜蘭地方的重要性。

本計畫選擇位於宜蘭市的東嶽廟做為優先推動的示範點。東嶽廟，位居宜蘭縣宜蘭市中山路二段299號，香火鼎盛、香客絡繹不絕，主祀東嶽大帝。工作團隊接連於2021下半年數度訪會，經與廟方討論以及團隊觀察後，認為其足作為文物銀行計畫之規畫建議案例。宜蘭東嶽廟之歷史、空間構造與特性概述如下。

東嶽廟歷史源於宜蘭城的風雲雷雨山川神壇，原附設於先農壇，設在宜蘭城南郊。在傳統信仰中，東嶽大帝位居五嶽之首，民間則視東嶽大帝為陰司主宰，是至公至義、懲奸除惡的最終判決力量，因而以其替代風雲雷雨山川壇，具有更直接的神明信仰，於是乃有東嶽廟之興起，1868年楊士芳將先農壇改名為五穀廟之外，亦把風雲雷雨山川神壇改名為「東嶽神壇」，後在知縣與縣民合力籌畫下，於1878年建造「東嶽祠壇」，為北臺灣首座祀奉東嶽大帝之廟宇，宜蘭東嶽廟由壇至廟的長期演變過程，顯見東嶽信仰對信眾的影響。

東嶽廟自起建後，共歷經三次修建，目前所見之廟宇構築，為1987年修建而成，根據《宜蘭東嶽廟誌》所述廟宇建築，「剪黏為匠師許忠信之傑作，三川殿壁垛結構為大木匠師李慶堂規劃建造，三川殿的壁垛雕刻為傳統藝師蔡榮華的作品，壁垛間的封柱有康介珪的書法，大門彩繪則為景陽畫室顏文伯所彩繪。」顯見東嶽廟精彩紛呈的民俗傳統工藝展現，且建造匠師皆為宜蘭在地有名的工藝師，足見東嶽廟實為宜蘭在地美術之薈萃，關於這些文物的盤點，後續亦會進行說明。

東嶽廟的整體空間，入口處為巍峨牌樓，此於2012年修建，進入後拾級而上，即入一樓三川殿，主祀東嶽大帝(木刻)，從祀黃天化神將（大太子）、陰界十殿閻羅、陰陽司、土地公、謝、范將軍神將以及虎爺將軍，其中謝、范將軍此二尊神將，廟方尊稱「老七爺」、「老八爺」，乃創廟時即使用的神將，超過百年歷史，僅鎮殿不再出巡，極其珍貴。

東嶽廟二樓則奉祀東嶽大帝（軟身），根據廟方所述，此軟身神像為清朝年間由福州師傅所製作，為東嶽廟鎮殿神尊。此外亦奉祀六司、太乙天尊、大太子。二樓三川殿旁為廟方特別增建之神將堂，裏頭供俸東嶽二太子、三太子、四太子、五太子、碧霞元君、文武判官、陰陽司、先鋒官雷大將軍、田都元帥、謝范將軍、日夜遊神、謝秀江將軍、范秀江將軍，金冠將軍、玉靈將軍等神將，上述神將由八個神明會（忠誠會、太子會、宮主會、合義會、文武會、巡按社、信義會、龍逸會）職司。

此外，廟方也在近年擴建神將活動中心，一樓為活動中心，二樓則設有接待室、會議室與辦公設備，三樓則作為文物館，陳列東嶽廟相關文物與歷年來改建後所遺留的古物。

宜蘭東嶽廟早期立於宜蘭城南郊，隨著宜蘭都市的發展，南郊逐漸也成為蘭陽地區的行政中心，東嶽廟的公共機能也俱進展現，從清代建廟至今提供了宗教信仰與地方教化的功能。本案例之所以選擇東嶽廟，除開東嶽廟歷史源流悠久、廟宇本身保有豐富民間工藝文物，具備成熟條件之外，廟方人員非常重視東嶽信仰與神將文化的保存與推廣，自建立神將堂、擴建文物館等舉措即可見得，具有濃厚的文物保存意識。在經過工作團隊數次訪會的交流討論，以及對於廟內現有文物的現況盤點後，認為宜蘭東嶽廟足做為文物銀行之規畫建議案例。

計畫名稱：111年蘭博文物銀行營運軟體規劃案

計畫執行：黃貞燕教授

委託單位：宜蘭縣立蘭陽博物館

計畫時間：2022年