文/圖：邱彥貴

被譽為「全省最古老的龍舟競渡區」，礁溪鄉二龍村淇武蘭、洲仔尾兩庄的龍舟「競賽」活動。(註1)

最特別之處，在於他們特殊的「競賽」方式，而此特殊方式，照現今宜蘭官方文件與主流說法，都強調其噶瑪蘭平埔族的淵源。當然，淇武蘭為噶瑪蘭舊社之一無誤，但是兩庄居民的特殊龍船型制與競賽方式，真的是來自噶瑪蘭人嗎？

淇武蘭、洲仔尾兩庄現住各宗族分析，其實並未有任何居民承認自身為噶瑪蘭人，兩庄都係標準的宜蘭型漳州祖籍組成。那何以有兩庄賽龍舟係傳承自噶瑪蘭人的說法呢？

當然，不可否認的，淇武蘭原本就是由番社化為漢庄。林趖老村長追溯，在「番社港仔」的西側，以往的確有連、潘兩姓的噶瑪蘭人居住。洲仔尾則並無番人居住。林趖之父約出生於1885年左右，其父青壯年代的賽龍舟時，最擅「押尾槳」者（舵手）即一名為ga mai的「老番」，故後方由13鄰賴姓的「大箍萬」最擅。他印象中番社內多戶皆無後裔，故多收養漢族。原本番人日後播遷本縣三星、頭城大溪與花蓮、瑞芳等地，到了戰後已經無「番仔」蹤影。

但是，林趖聽上輩傳云：「番社港仔」西側的番社番人會到烏石港去划船比賽，現今的烏石港是港嘴，而當時他們的划船地點是以往的大千戲院，現在則是頭城圖書館一帶，後來這條水道淤塞後，划船就轉移到打馬煙去了。

其他受訪老者對二龍龍舟的特殊方式是否源於噶瑪蘭人之說，則都表示不置可否的態度。曾任礁溪鄉公所秘書的林月昇，則在1992年時堅決否定此說，他認為過去的福建南靖、龍溪一帶也曾盛行。(註2)究竟二龍村賽龍舟的意義何在？我們且先瀏覽龍舟賽後再來討論。

前述二龍龍舟特殊的競賽方式，在近年官方說法上，被視為與噶瑪蘭人有關，如淇武蘭河堤防上的簡介看板，以及更多的簡介上都如此說明。連地方人士為文撰述時也如此陳述：「初始可能是居住於淇武蘭、番割田的噶瑪蘭人聚落間生活之暇的活動，兼具娛樂與運動的功能。」(註3)或許誠如前引李亦園的看法，儀式與傳說之間可能並無關聯。

所以兩庄龍船厝的對聯等文本強調的屈原傳說，和官方說法的噶瑪蘭原始或影響，可能都不是二龍龍舟賽的真正起源。我們不妨轉從到底兩庄庄民「為何而划？為何而賽？」的實際執行面來看。

1930年代以來應該不只一次親睹的李清蓮，強調二龍賽舟此事不是「體育運動」也非專為「弔慰屈原」，而是從信仰或是迷信，變成賭身家性命、部落興衰安危而來，他認為二龍是「扒龍船來超渡」。(註4)

而曾任礁溪鄉公所秘書的林月昇則稱：大正13年（1924）以前「淇武蘭堤修築之前，許多居民沿江居住，因每戶後院通江邊，一不小心就落水。為了防止落水滅頂慘劇一再發生，有人想起仿照大陸中原古風，端午節扒龍船避邪的習俗，因此自嘉慶元年起，便在淇武蘭江上扒龍船祭河神。」(註5)

而到了我們所觀察的2007年現場，所有的儀式所惦記的對象，仍是淇武蘭河上的老大公和老大媽，屈原或是噶瑪蘭人似乎是來自其他人的詮釋。

• 註1 施再添，1978〈全省最古老的龍舟競渡區：二龍村〉，《快樂家庭》53期，頁30-33。
• 註2 臺灣省文獻委員會編印，2000〈礁溪鄉耆老座談會紀錄〉頁57，收入《宜蘭縣鄉土史料》頁35-62。南投：臺灣省文獻委員會。
• 註3 賴峰育口述，吳雅婷整理，2006〈讓禮一寸，得禮一尺─礁溪二龍競渡民俗活動略述〉。
• 註4 李清蓮，1975〈「五日節」懷往事，礁溪淇武蘭扒龍船〉頁121。
• 註5 臺灣省文獻委員會編印，2000〈礁溪鄉耆老座談會紀錄〉頁57。