文/圖：游德二(退休國小教師)

游氏源於周朝的創立者周姬，是姬姓的後代。元祖係東周鄭國公子偃字子游，後代子孫以祖之名為氏。傳至宋朝游撝（字從謙，授文林郎官洪洲〔江西南昌〕司兵曹事，卒於任上），其後裔最盛，分布江西、浙江、福建建陽、上杭。至明初游樂山，居永定縣月流村（註1），由於族繁人眾，長房遷永定大溪，次房分居平和秀峰，三房住詔安秀篆，各房於此開基落籍，另立世序為第一世。後裔遷出漳州、南靖、粵東以及台灣的台北、桃園、宜蘭、彰化、嘉義、豐原等處。

游氏遠祖上溯東周時代孔子的弟子子游，至於閩西、閩南，即明清時代的汀州府、漳州府所轄的游氏，則多祖溯元末明初時人游樂山，游樂山係所謂「豫閩一世祖」游撝的曾孫。游氏譜載：樂山公居永定縣月流村，派下子孫繁盛，長房五九公遷居永定縣大溪，次房六三公分居平和縣秀峰，三房念四公落籍詔安縣秀篆。游念四公被推為秀篆一世祖，一般稱為「秀篆祖」，即大部分宜蘭游氏的共同始祖。

詔安秀篆的游氏有所謂的「清游」與「王游」（才游）之分，宜蘭本地並於書寫時加以區別；清游之「游」中從「方」，而才游之「游」則從「才」。這樣的分別，來自清游系統的傳述，係因秀篆二世祖五一公收養王姓友人之子寶生，即後世所稱王念八公，並繼承平石樓（今稱磐石樓）祖居，故寶生公所生之先益則被稱為「平石房祖」或「王游祖」。五一公另子禮闕派下七世的東畝公則另建祖祠稱「東昇樓」，故該系稱「東昇樓房」。五一公昆仲毓我（五五公）則傳下發里坑房、霞塘房與石下、塔下等房。

以上諸房派子孫皆見於宜蘭縣。而據本人的研究，宜蘭的王游人口遠超過清游很多。

游氏進入噶瑪蘭拓墾，應以塘霞房13世宗富最早，嘉慶7年（1802）就引帶堂弟榮都到外員山，開墾水田百甲；王游12世寬義公的遺孀李氏，嘉慶8年率八子入蘭，於西勢溪下游六結庄開墾頗有佳績，當時流傳「水頭游厚日，水尾游龍昭」（註4）富有顯赫之諺。接著東昇樓房兄弟，到噶瑪蘭東勢冬瓜山開墾亦有成就，石下房兄弟到外員山時，噶瑪蘭開墾已近尾聲。

早期入蘭拓墾，較易開出大面積耕地而成大族，嘉慶中葉以後入蘭，已難找到較大耕地，如王游平石大房金榜、金明、金捷兄弟，嘉慶末年墾二城份尾。平石二房（含龍潭、龍山房）士椳墾大礁溪、媽送墾四鬮二、世且等墾番刈田、媽財等墾林尾、德富等墾柴城、龍晚墾瑪璘社、世叟等墾員山、成祖等道光年間合墾丸山太和。平石三房嘉慶末年墾四鬮二（註5）。清游厚塘房（註6）道光年間到四圍山麓開墾，都因耕地少而發展有限。

入蘭游氏可分兩個宗親系統：一、清游塘霞房兄弟，石下房宗親居外員山、東昇房族人住冬山太和、厚塘房宗親住礁溪四城，平和房宗親亦有到羅東（註7）。二、王游平石大房、二房、三房入蘭宗親人數較多，分布範圍擴散到礁溪、宜蘭、壯圍、員山、羅東、冬山、三星等鄉鎮，人口超越清游人數很多，祖籍同屬福建省的詔安縣。

1960年以後台灣工商業漸趨發達，家庭盛行小家庭，游氏宗親因就業或謀生，從原墾地逐漸四散遷移到縣內外各地，目前已無法掌握各族宗親現居的情形，唯每年祭祖掃墓時，多能返鄉祖厝探親和祭祀。

游氏渡台的子孫，尊崇祖先遺風，熱心在蘭陽地區興建祖祠：

一、立雪堂游氏家廟

清道光年間清游塘霞、大溪、石下、東昇四房宗親，於今宜蘭市崇聖街共建祖祠一座，堂號取自宋儒游醡、楊時師事理學大師程頤「程門立雪」典故，命名「立雪堂」，主祀大陸共祖游樂山公、配祀遠祖游酢公，四房派下員共一百餘名（註8）。每年農曆二月十六及十一月初一舉行春秋二祭，會員子孫均可參加祭典，中午辦桌吃「祖公會」。立雪堂為四合院雙護龍建築，建有門樓，後因年久腐朽嚴重，維修不易，1984年拆除改建為5層店舖大樓，頂層另建祖厝一座，是宜蘭清游的總祖祠（註9）。

二、餘慶堂祖祠

塘霞房游榮都子孫原於員山建有合院古厝，日本入蘭不久即遭焚毀，大正12年（1923）於原址新建「餘慶堂」祖祠一座，取禮記「積善之家有餘慶」而命名（註10），祀榮都公暨派下19世等全部宗親牌位（含在世族人的長生位）。游榮都所傳直系親屬，均可參與祭祀、掃墓等活動。每年農曆正月二十二及九月初五舉行春秋二祭。1995年因開闢道路損及廟角，於是就原址改建3層商業大樓，頂層新建祖厝，祠前圍牆彩旗飄揚，是仿祖地習俗。本堂另一支子孫，於古三貂的雙溪鄉落籍（註11）。

三、東興堂祖祠

東昇樓房宗親於冬山太和建祖祠一座，堂號取「不外東渡興隆之旨」命名「東興堂」，奉祀歷代祖先及東昇房諸祖，每年清明前擇吉日祭祖兼召開大會。其組織型態，昭和12年（1937）合併東畝公等八組烝嘗會的祀產，成立游東畝公產業株式會社，採股份組合制。嗣幾經變更，1963年改為游氏家廟祭祀公業。其原祠於日本入蘭時遭焚毀後重建，1961年復被颱風損毀，1964年重建水泥加強磚造，仍以各派下員所持股份，參加祭祀和祭祀費的分配（註12）。

四、盛蘭堂祖祠

王游平石三大房淡蘭子孫，嘉慶19年（1814）各出資兩圓，共立二世祖烝嘗會，是盛蘭堂祭祀公業的濫觴，明治33年（1900）二世祖公會分四坎，大正2年（1913）擇於宜蘭市聖後街，建祖祠一座，堂號取自「盛衍淡蘭」命名「盛蘭堂」，奉祀一世王念八公、游氏三世信忠公、二世先益公等牌位，每年八月二十二祭祖，創始會員有167名。原建築於1945年戰時空襲受創，1952年重建，1997年拆除改建7層商業大樓，頂層新建祖祠（註13），是王游子孫蘭陽的總祖祠（註14）。

五、追遠堂祖祠堂

王游龍潭房寬義公的子孫開墾六結庄後為方便祭祀，議建「追遠堂」祖祠一座。游家於道光年間分產時，議定抽產若干成立祖先冬至公會。光緒初年原竹茅祖堂遭焚毀，乃重建木造祠堂，堂號取「追宗德遠」之意命名為追遠堂；昭和12年（1937）改建磚造建築，主祀來台祖寬義，配祀大陸五、六世祖諸牌位。據〈游姓祠廟追遠堂章程〉第5條：「本堂派下員以游第十二世祖，龍堪……等九房諸先祖之子孫系統為派下員」，每年三月初三及冬至日祭祖（註15）。

六、盛德堂

王游平石龍潭房，九世祖一顯公的子孫第十二世世且，定居礁溪鄉番刈田聚落，1988年改建公廳時命名「盛德堂」，外觀雖具祖祠規模，但無主祀祖先牌位和祭祀日期，該房已傳至第二十一世，如待以時日將又增加一座游氏祖祠（註16）。

總而言之，先民歷險度過黑水溝，原來身上一無所有，所謂「兩支腳夾一個爛葩」，只憑雙手努力耕墾，所幸早期入蘭開墾的宗親，地大容易致富成大族，不但有經濟能力建祖祠，置祀產辦祭祀，且有人力回唐山原籍抄編族譜（註17），而成為宜蘭族姓開基的代表；遲至的宗親只能開發邊陲貧瘠土地，或為農事忙碌生活。

註1 游樂山原葬於月流，但該處已無直屬子孫居住，掃墓不便，宜蘭立雪堂子孫於1997年將之遷葬至永定大溪。

註2 台灣漢人家戶多供奉祖先牌位，大陸人祖先則奉在祠堂內，所以每一房都要建一座祠堂祭拜。

註3 《廣平游氏族譜》，頁32–34。

註4 游厚日是清游塘霞房游榮都的長子，住外員山西勢溪上游，來台時已20歲，是餘慶堂游家早期的家長。監生游龍昭，是王游龍潭房游寬義之次子，住壯六庄西勢溪下游，係當年追遠堂家族的家長。

註5 游永德，〈游氏入蘭遷徙考〉，《游氏追遠堂族譜》（1980），頁16。

註6 游性派，《游氏族譜》（1976）。「埔坪保厚堂人氏」應是「埔坪堡厚塘房」。

註7 羅東公正國小游啟東老師，自稱祖先原籍平和縣。

註8 1973年辦理祭祀公業登記，派下員只有1百人辦理繼承。

註9 立雪堂供奉的祖先是宜蘭游氏的共同祖先。

註10 塘霞房唐山祖地的祠堂叫餘慶堂，子孫到台灣建祠堂，仍沿用餘慶堂舊名，以示不忘祖先。

註11 游德二，《游氏餘慶堂族譜》（1995），頁23–35。

註12 《廣平游氏族譜》，頁32–34。

註13 游永德，《游氏追遠堂族譜》（1980）。

註14 王游宗親稱「先益公」為二世祖，其子孫系統如附圖二。

註15 游貽竹，《游氏族譜》（1982）。

註16 礁溪番刈田游氏聖德堂公廳，只懸掛來台祖先名諱牌，未奉祖先牌位。

註17 早期來宜蘭開墾的游氏族人，留有派遣兒孫回故鄉修祠、編譜的記錄。

註18 游家「丁仔粿」以在來米製成，白色，直徑2公分、長12公分、10條壘成一排，1960年代以後就失傳。