文/圖：宜蘭縣宜蘭市中元民俗文化推展協進會 提供

民國89年「宜蘭縣宜蘭市中元民俗文化推展協進會」的成立，重整了13燈首的組織，以統一籌辦的方式，展現出民俗宗教文化的新風貌，彰顯出「宜蘭放水燈」的熱力與完整，各市場及廟宇的輪流普度，延續了整個7月中元祭的熱鬧氣氛。

宜蘭城放水燈的活動，最早可上溯至清代，原本只有水燈首一首，隨著規模的擴大，遂發展出所謂的四大柱（主普、主醮、主會、主壇），到日治時期除了原有的水燈首及四大柱，更增加了三官首、五官首等等，其間名稱仍有所變動，直至民國78年增加大士首後，共計有13燈首，一直延續至今。目前宜蘭城放水燈活動，除了四大柱外，尚有水燈首、三官首、大士首、發表首、觀音首、招財首、進寶首、福德首、平安首，共13燈首。

日治時期大正8年（1919）的《語苑》，詳述了當時遊行的陣頭中各燈首的名稱，且其遊行時之隊伍有一定順序，不可任意變動，可見當時對放水燈遊行活動之重視，最首為水燈首、其餘依次為四大柱(主會、主壇、主醮、主普)、三官首、五官首(天官、地官、水官、火官、仁官)、總官、發表首、獻供首、斗燈首、總會首、都會首、福德首、觀音首。

昭和10年（1935）8月13日的《台灣日日新報》對當年宜蘭街東區普度各首事的代表則有明確之記載：

8月10日宜蘭街召開七月中元第二回普度施行委員會，出席者施行委員9名，協議各首事選定如下：水燈首東門口街林怡成，主會南門街李日興，主壇北門口街謝協和，主醮北門口街洪銅鐘，主普南門街老少同年會。天官首黃爐香，地官首中北街羅阿柳，人官首東門口街簡木根，水官首小東門林復源，火官首林順金，三官首謝如記等。

在第二回宜蘭街天后宮的普度儀式中，除主普南門街老少同年會外，其餘各首事皆為地方的「頭人」。

民國66年藍懷生的〈漫談故鄉昔日的中元普度及放水燈〉(註1)，是目前對宜蘭市放水燈及普度活動，記載最詳盡的一篇文章。據藍懷生文中所述，當時以城隍廟為中心的市場內普度，與今日的13燈首相對照，其實相去不遠，透過附件的對照表即可得知。

由附件可得知，當時共有8個燈首，除主普是由眾弟子所組成外，其餘皆是以商會組織為首。直到現今燈首的變動其實都只是商會組織的更名而已，如過去的水燈首糖品擔，由現今的宜蘭市北館商合會（糖油會）承接；原有眾魚商的主會則由宜蘭市魚商承接等。

主普的部分因為後來增加了中央市場，因此就由中央市場的宜蘭市蔬菜批發小組負責；觀音首部分因內部組織人員較少，則改為宜蘭市眾弟子所組成；因主醮已由宜蘭市南館肉類商小組負責，因此宜蘭市北館肉類商小組另組織福德首加入；而南館豆腐商小組則組織發表首，協助普度儀式的進行，招財首及進寶首則是民國77年，分別由宜蘭市東門觀光夜市及宜蘭市綠九市場自治會承接；至民國78年宜蘭市青果批發小組加入大士首後，13燈首的組織及負責事項一直延續至今。

水燈首負責整個遊行活動的相關流程，引導隊伍依次行進，前往宜蘭河燃放水燈；發表首負責科儀開壇時貼榜文的工作；三官首、大士首、觀音首及福德首，取自神祇之名，三官首負責開壇法事中三界壇的佈置及儀式，開壇時也必須奉請觀音、連請大士；招財首、進寶首、平安首，則有祈福、吉祥之意，協助其他事項及活動進行。

宜蘭放水燈活動自民國78年起，組織結構已趨於完整，除城隍廟城隍爺擔任總爐主外，為使13燈首皆能順利進行，各燈首每年都會透過擲筊的方式，選出一位爐主及數位頭家，據說擔任爐主的人當年運勢會很旺，所以大家都想爭取，然擔任過爐主的人，則必須等到其他會員都輪過之後，才能重新取得資格，而頭家的人數會根據各組織的人力分配有所不同，完整的組織可選出12位頭家。頭家的工作主要是負責收取做為祭祀費用的「題緣金」，以宜蘭市為例，頭家每月向各商家收取300元，做為活動之費用。在中元普度的法會期間，爐主及頭家都會跟法師一起吃齋，同時禁止房事以表誠敬之心。

13燈首的構成，自始以來即有其不同的分工與意義，然隨著時間、環境的演變，及「宜蘭縣宜蘭市中元民俗文化推展協進會」的成立，目前所有的規劃工作，均由協進會主導，並選出各燈首的爐主、頭家等，協助整個活動的進行。

• 註1  藍懷生，〈漫談故鄉昔日的中元普度及放水燈〉，《蘭陽》第十期，民國66年6月29日出版，頁107—119。