蘭陽博物館

-節錄自《宜蘭縣列冊追蹤文物『楊士芳家族公媽龕』調查研究計畫成果報告書》第35~42頁

第174期-2025年03月

清同治 7 年（1868）楊士芳中進士後，重修擺厘故宅，於同治 13 年（1874）落成，宅前外埕豎立科舉功名旗杆一對，右邊之旗桿夾石銘刻「戊辰科進士分發浙江即用知縣楊士芳」，左邊之旗桿夾石銘刻「同治十三年九月」。

其後，楊士芳因年老體弱，不堪路途跋涉之苦，光緒 11 年（1885）於城內新築三合院住宅，即今聖後街之住宅，因其正廳中門上懸掛「進士第」匾額一座，故今人多稱其為「進士第」。該宅第正身寬 3 間、左右落鵝各 2 間，左右護龍各為 3 間，並有門屋一座。在格局上，進士第雖不若擺厘故宅之寬闊，但雕刻及裝飾上卻較故宅繁複而多樣。在構架上亦為由矩形柱樑所組成之穿斗式作法，屋架中間以格板壁為隔間牆，明間塌肚深 3 步架。¹民國 60 年代，已故史蹟專家林衡道曾造訪進士第，並留下「面積約三百坪，為古民宅偉構，現堂構依舊，由其族人管理。唯建築破爛，有待整修。²」之紀錄，近年「進士第」因後人陸續改建，僅存正身明間公廳為原貌，而且隱身於水泥叢林之中，與當年繁華景象有天壤之別。³

公廳也稱為正廳、神明廳、祖先廳，為民宅建築群之核心，具有供奉神明、祖先牌位及接待客人等功能；⁴廳堂祭祀空間的配置，往往是在屏壁正中懸掛神明彩⁵或供桌中央供奉神像，而於供桌右側依左尊右卑的原則奉置公媽龕，公媽龕內安置祖先神主牌。

據民國 92 年（2003）出版《楊釤（德惠）直系祖譜彙整》之照片記錄，民國 92 年之前，楊士芳進士第公廳內部的祭祀空間原分為二部分；一是中間的佛祖彩仔，是供奉神明的位置，設置案桌，案桌前方原本配置一張方形供桌；一是右側的公媽龕，為奉祀祖先牌位的位置，公媽龕安置於方形供桌之上，案桌前也有一張方桌。⁶進士第係楊士芳於光緒 11 年（1885）興建，依傳統慣例，宅第落成的同時也會設置供奉佛祖彩仔與公媽龕，同時根據楊士芳後人的訪談表示，公媽龕沒有整修重製過；又，根據楊士芳公媽龕之牌位銘文（參見圖 48），牌位所供奉的祖先為楊氏家族 13 世祖敦誠公（楊長有）、蕭太宜人夫婦暨上溯直系祖先，敦誠公（楊長有）與蕭太宜人士楊士芳的雙親，公媽龕應是楊士芳在世時用以奉祀祖先的牌位；根據進士第興建時間、牌位銘文以及楊家口述資料，推論楊士芳公媽龕的製作時間在光緒 11 年（1885）之後，明治 36 年（1903）之前。

研究團隊成員於民國 111 年 8 月 15 日前往楊士芳進士第進行田野調查，公廳正中供奉佛祖彩仔 （觀世音菩薩），案桌奉祀文衡帝君牌位、帝爺公神像、觀音神像，新製公媽龕安置在案桌右側。

楊士芳公廳內原來的案桌，桌腳已鋸掉，現放置室外；案桌右側安奉新製的公媽龕。安置公媽龕的案桌仍是舊物，現在改放置小幅楊士芳畫像，旁側有一個香筒，與公媽龕為同一組之器物。此外，在楊士芳公廳的板壁也留存 4 組對聯，表現主人的才華與祈求心願，尤其透過書法，用以傳達內在意念，對聯的文詞更具有「庭訓」的意義，並且塑造空間的風格以及視覺藝術的效果。

俗諺「樹大分枝，人大分家」，分家暨分火本是必然，代表一個家族體系的成長，「分火」又稱分香火、割火、刈火、題公媽、佃公媽；臺灣傳統家祖隨著開枝散葉，因同房兄弟分家、宗祠改建或其它因素，必須供奉一座新的祖先牌位時，就要進行分火儀式。⁷楊士芳家族公媽龕原供奉楊士芳之父母親（楊氏家族13 世）暨上溯直系祖先；據楊氏家族 18 世第三房族裔表示，因其他族人皆已「割
火」各自供奉祖先牌位，公廳的年中祭祖活動僅 17 世楊天祥（楊士芳的曾孫）的 2 個兒子（楊銘勳、楊國珍）及媳婦在祭拜，所需負擔的祭品過於繁重，所以約在民國 105 年（2016）另安奉新製祖先牌位，供奉 17 世楊天祥夫婦暨上溯直系祖先，並將舊公媽龕的祖先牌位退靈燒化掉。⁸又，據民國 92 年（2003）出版之《楊釤（德惠）直系祖譜彙整》，內文收錄聖後街進士第相關照片，其中有公媽龕照片，從照片中可以看到當時公媽龕的神主牌位已燒化，而且新製祖先牌位已安奉在公媽龕內。從照片記錄可知，公媽龕原有牌位在民國 92 年（2003）之前就已退火燒化；及至民國 108 年（2019）楊家將公媽龕捐給蘭陽博物館典藏，留存珍貴歷史文物。

「化掉」是指將舊有祖先牌位退靈後燒化掉；臺灣民間的祖先牌位退靈儀式，通常委請「先生」幫忙處理，儀式首先要先焚 9 支香禱稟緣由，將點燃之香頭於公媽牌位上方書寫「敕命六丁六甲淨護此壇今奉律令退公媽」，而後焚燒九張金紙金爐內，舊的牌位則應由中間劈斷再焚化。⁹

楊士芳公媽龕之牌位在燒化之前，約在民國 72 至 73 年之間，宜蘭縣史館曾拍攝公媽龕完整的照片；從舊照片可以看到牌位上的銘文，唯拍攝時文物年代已久遠，墨跡淡化脫落，以致部分銘文無法辨識。牌位銘文抄錄如下：

待贈奉政大夫誥封文林郎顯考號敦誠楊公府君神位
顯伯祖考諱晏楊公之神位
顯祖考號正賢楊公之神位
顯曾祖考號德惠楊公之神位
宏農氏肇基歷代衍派高曾祖考妣之神位
顯曾祖妣００（慈慎）楊媽鄭氏神位
顯祖妣００（銀娘）楊媽張氏之神位
顯伯祖妣楊媽０氏孺人之神位
００００００００顯妣００楊太媽蕭太宜人之神位

牌位中款題書「宏農氏肇基歷代衍派高曾祖考妣之神位」，「宏農」為楊姓郡望，宏農即弘農，今天陝西省華陰縣，楊姓肇姓始祖興旺發祥之地，故用此堂號。¹⁰

宜蘭縣政府文化局於民國 109 年，完成楊士芳家族公媽龕的一階段文物普查，這也是目前關於楊士芳家族公媽龕最早的研究之一，根據宜蘭縣政府文化局所完成的普查記錄及團隊目前所掌握的資料可知，楊士芳家族公媽龕的量體較一般的公媽龕還大，外型為一木製豎形的祖先龕，並採用榫卯方式進行組合。其龕體由下而上共分為基座、龕身及龕頂，整體造型典雅，龕門內為安置祖先牌位之所，龕門上方懸掛一橫向造型的匾額，由右至左分別為「孝思堂」三字，而位於中央的龕門可循軌道向兩側推啟以便於祭祀。龕身上嵌入的裝飾板，是以鏤雕和淺浮雕雕刻完畢後，再在其上上彩及貼金，並在漆未乾之際撒上裝飾用的螺貝，可謂是製作非常精美。

但同時也因為年久失修及蛀蟲蛀蝕，而使得公媽龕本身有多處的錯位、構件脫落、遺失、變形、木材糟朽、外力撞擊、潮線、水漬痕跡、積塵、油煙附著、昆蟲蛀蝕、昆蟲排遺及前人不當添加附加物等的劣化狀況發生。

整體而言，「楊士芳家族公媽龕」為宜蘭地區傳統漢人祭祀用物件的代表性作品，龕體規模較大、製作工藝細緻，能夠表現出其官宦之家的特殊地位，以及反映其家族家族的經濟實力和社會之地位與特色。

在臺灣傳統家庭中，大多設有神案，案上供奉著祖先牌位及神明掛軸，並擺著花瓶、燭臺、香爐、香筒及案前八仙桌，每天桌上供著鮮花、素果，爐香裊繞。

楊士芳公媽龕的牌位雖已燒化不存，比對公媽龕舊照片及現場調查記錄，公媽龕的龕匾（額匾）以及香爐、香筒等祭祀器物仍留存。

公媽龕的上方額匾必書祖先源流或堂號，如陳氏穎川堂、劉氏潤德堂等，除姓氏堂號外，以題書「孝思堂」最為常見；楊士芳家族公媽龕的額匾即是題書「孝思堂」，為垂戒訓勉後人的格言禮教，表現傳統倫理規範尊親敬祖、慎終追遠的精神。

傳統的家庭中，香爐裡的香，象徵著家族薪火代代相傳、綿長不絕的家族任務及宗脈傳承。先民對香有一股崇敬的心理，只見縷縷香煙升往天空，便相信祈願已藉著香煙傳達給神明。楊士芳公媽廳的錫製雙耳香爐，由楊家族人收存保管。香爐主體的外觀為方形，祖先牌位的香爐，多數以方形為主，主要希望子孫能行為端正、個性耿直、堅守原則，規規矩矩待人處世。正立面銘鑄「福壽」二字，
寓意福祿長壽的吉祥旨趣。

香筒是貯放祭拜用的香枝，一般放在家庭公媽廳，神案桌的左邊，筒內插放未用過的香枝。

臺灣傳統的民居建築，沿襲祖籍閩粵地區的技藝風格，在住所正中間有一處供奉神明與祖先的場所，與及重要待客宴享、交際應酬、家庭 喜慶喪禮之所在，此處即大廳，又稱正廳、神明廳、公媽廳，為家庭中最尊貴的處所，亦為較宏大寬敞的處所，故稱「廳堂」。¹¹楊士芳公媽廳正中供奉佛祖彩仔，案桌奉祀文衡帝君牌位、帝爺公神像、觀音神像，公廳內的太師椅組則由楊家人另行收存。

公廳的佛祖彩仔，又稱為觀音彩；由三組件構成，一是觀音、媽祖、關公、灶神、土地公等「家堂五神」圖案，一是福祿壽三仙組合圖案，一是左右二側文字對聯「佛力永扶家安宅吉，祖宗長佑子秀孫賢」。觀音彩為臺灣漢人傳統民宅正廳常見的神明圖像，以觀音為主神，並搭配媽祖、關公、 司命灶君、福德正神等民間神衹，成為家宅守護神；也稱觀音媽聯、佛祖彩、神明彩、觀音漆、佛祖漆、神明漆等。因該類神明繪像最主要及最上方圖像多為觀世音菩薩，因此被稱為「觀音彩」。

公廳內原來的案桌，桌腳已鋸掉，現放置室外；案桌右側安奉新製的公媽龕。案桌又稱神桌，係擺放神像、牌位、香爐）、茶架（薦盒）、水杯、燭台、燈座、與「下桌」2 層，頂桌為長條桌，就是「神桌」，下桌為方形桌，稱為「八仙桌」，係擺放祭拜祖先或神明用的牲儀、水果、檀香爐等供品的四方桌。

太師椅組現收存在楊家屋宅的倉庫，因雜物堆疊，所以無法計算明確的數量，就現場觀察，約有扶手椅 6 張、茶几 2 張、花台 2 張；扶手椅多半與茶几互相搭配成套，常以「半廳」四椅二几，或者「全廳」八椅四几的形式與組合，以椅對稱的方式，分置於廳堂的左右二側陳列。

楊士芳於同治 7 年（1868）會試考中第 220 名貢士，¹²殿試三甲¹³第 118 名進士；光緒 11 年（1885）於城內新築三合院住宅，在其正廳中門上懸掛「進士第」匾額，故今人多稱其為「進士第」。

清乾隆 24 年（1759）宏農楊氏 11 世祖楊德惠攜同妻、子渡海到今苗栗竹南、後龍定居，開啟臺灣楊氏家族楊德惠衍派。迨至嘉慶 7 年（1802）12 世祖楊晏、楊雀攜妻與長敏 、長垣 、長有等三子遷移宜蘭，楊氏家族在宜蘭地區繁衍與發展。

楊士芳為楊長有之子，同治 7 年（1868）考取進士，是宜蘭第一位，也是唯一的進士。楊士芳中進士後重修擺厘故宅，光緒 11 年（1885）於宜蘭城內新築三合院住宅「進士第」。依傳統慣例，宅第落成的同時也會設置供奉佛祖彩仔與公媽龕，同時根據楊士芳後人的訪談表示，公媽龕沒有整修重製過；又，根據楊士芳公媽龕之牌位銘文，牌位所供奉的祖先為楊氏家族 13 世祖敦誠公（楊長有）、蕭太宜人夫婦暨上溯直系祖先，敦誠公（楊長有）與蕭太宜人士楊士芳的雙親，公媽龕應是楊士芳在世時用以奉祀祖先的牌位；根據進士第興建時間、牌位銘文以及楊家口述資料，推論楊士芳公媽龕的製作時間在光緒 11 年（1885）之後，明治 36 年（1903）之前。

近年，因同房兄弟分家，族人相繼「割火」各自供奉祖先牌位，公廳的年中祭祖活動僅 17 世楊天祥（楊士芳的曾孫）的 2 個兒子（楊銘勳、楊國珍）及媳婦在祭拜，所以約在民國 92 年（2003）之前，新製祖先牌位，供奉 17 世楊天祥夫婦暨上溯直系祖先，並將舊公媽龕的祖先牌位退靈燒化掉。及至民國 108 年（2019）楊家將公媽龕捐給蘭陽博物館典藏，留存珍貴歷史文物。

[1]蘇美如，《宜蘭市志歷史建築篇》，（宜蘭縣宜蘭市：宜蘭市公所，2001），頁 217-218。

[2]林衡道，《臺灣古蹟集第一輯》，（臺中市：臺灣省文獻委員會，1977），頁 44。

[3]蘇美如，《宜蘭市志歷史建築篇》，（宜蘭縣宜蘭市：宜蘭市公所，2001），頁 218。

[4]林會承，《傳統建築手冊：形式與作法篇》，（臺北市：藝術家出版社，1990），頁 23。

[5]神明彩最常見的繪像圖像為觀音菩薩，故習稱「觀音彩仔」，或「佛祖彩仔」。

[6]楊林惠子（民國 30 年次） 、楊許金環（民國 39 年次）口述，2022 年 8 月 15 日楊士芳進士第訪談內容。

[7]彭俊，〈臺灣民間供奉的祖先牌位書法之研究〉，《空大人文學報》第 29 期，2020 年 12月，頁 134-135。

[8]楊林惠子、楊許金環口述，2022 年 8 月 15 日楊士芳進士第訪談內容。

[9]李琁佑，http://www.syuanyou.com/page/about/index.aspx?kind=37&lang=TW/2022.12.20。

[10]華人百科，https://www.itsfun.com.tw/%E6%A5%8A%E6%B0%8F/wiki-5597163-2887343/2022.12.23。

[11]簡榮聰，〈臺灣傳統家具的品類功用與特色風格〉，《臺灣文獻》第 61 卷第 29 期，2010 年6 月，頁 191。

[12]清代科舉制度稱會試考中者為貢士。

[13]殿試又稱廷試，貢士經殿試錄取後稱為進士，依成績前 10 名進呈皇帝御覽，欽定名次；進士分為三甲(即三等)，一甲 3 名，依次為狀元、榜眼、探花，其他 7 名列入二甲，稱「賜進士出身」，三甲若干名，稱賜同進士出身。

計畫名稱：宜蘭縣列冊追蹤文物『楊士芳家族公媽龕』調查研究計畫成果報告書

計畫執行：倢偲文物修護工作室

委託單位：宜蘭縣立蘭陽博物館

完成日期：2023年