節錄自《人與神共構  頭城的寺廟信仰》一書

作者 / 陳進傳、楊晉平、陳美暖、游錫財、林雅玲、陳宜伶、黃有卿

漢人社會雖然到處有廟，無論公廟、私廟，大廟、小廟，可說無所不在，但共同現象是每座廟各有轄域空間與祭祀範圍。由於漢人民間信仰屬泛神論，具寬容精神， 各宮廟平時獨立為政，自行其是，彼此沒有太多的往來互動，充其量在慶祝千秋，廟會遶境時，為吸引信眾，增加熱鬧，鄰近地區或關係良好的寺廟自是出陣贊助，廟會結束後又故態復萌，依然故我。論者就強調寺廟信仰的地域性，曰：

        民間信仰以地域為中心，各個不同的地域有不同地域的守護神，這個地域

        的人沒有維護另一個地域的廟宇的義務；此地域的頭家、爐主，或管理委

        員，也不會由其他地域或無直接關係的人擔任。^(註1)

以此檢視宜蘭縣境所有的寺廟，不論格局與規模，幾乎每座寺廟都是獨立完整， 不相牽連，符應此項要件。宜蘭市內文武廟雖文昌宮和關帝廟二座隔壁併建，卻是共同管理。另見福松廟、城隍廟、感應宮三座比鄰相接，但互不繫屬，前面廟埕看似相通，卻略作區隔，且各自分開使用，只是消極性的和平共處，仍無逸出漢人寺廟信仰的原則。

比較引人注目的是頭城開成寺、城隍廟、昭德祠、大眾廟，雖是神格有別，屬性不同，來源分異，管理自立，卻合建在共同的土地上，使用同樣的空間，而且相互支援，裡應外合，形成四廟一家，而為蘭陽平原唯一的廟群組合，對頭城地區的宗教信仰影響甚大。

嘉慶元年(1796)，吳沙率眾進據烏石港南築土圍建頭城，隨身保護渡臺的「黑面金身觀音佛祖」，擇於福德坑溪堤防右岸建茅屋奉祀，稱為佛祖廟。道光25 年(1845)5月，居民惶恐於崩溪底土場，即今新建里福德坑溪下游的林投樹上發現乙尊神像（後乩壇指為城隍爺），敬置佛祖廟內。後因水災頻繁，地方人士常感不安，屢有遷建之議。迨至同治3 年(1864)，洪水氾濫，茅舍沖毀，由信眾捐地，鳩集資材，遷至現址， 興建廟宇，安奉黑面金身觀音佛祖及城隍爺，更名開成寺，並敬祀楊廷理長生祿位與吳沙等開蘭有功先賢祿位；又於寺廟北側巷內，立碑「開蘭英靈祠」，以祭拜鄉勇無主靈骸。不僅集眾神於一廟，更關照開墾先賢勇士，已浮露群神共安、眾廟合體的契機。

開成寺建後，菩薩慈悲，救苦救難，信眾日增，香火鼎盛，昔時八大庄等信徒， 深感佛恩普照，遂集資捐獻土地，使得廟庭廣闊，為民眾活動場所。同治11 年(1872)， 於左側擴建吳沙紀念祠（原昭德祠），右側修築大眾爺廟。^(註2) 嗣後乩童湯再三被城隍爺附身，示意城隍爺希望信眾為其另建廟宇奉祀。地方仕紳林讚武、林振立、吳石成、吳瑞、吳成坤、李秀、鄒旺、黃枝元、陳兩芳等人，倡議募資，擇開成寺鄰地，緊鄰開成寺右側大眾爺廟，興建城隍廟。^(註3)這種四座廟並列，廟埕共用的建築景觀，實為宜蘭縣內僅有，放諸全臺，亦屬罕見。

由於各廟間相處融洽，合作良好，而有開成寺與城隍廟合建計畫。民國77 年， 邱金魚接任開成寺第三屆管理委員會主委，積極敦促寺廟重建，並主持建廟任務，購買旁邊土地，以擴大格局。民國82 年11 月重建工程完成，舉行晉座大典。廟體堂皇壯觀，富麗雄偉，共分四層，第一層為產權共有的活動中心，空間共享；第二層是城隍廟；第三層主祀渡臺觀音佛祖，左側供奉吳沙公與開蘭先賢祿位，右側安置大眾爺； 第四層主祀九尺二寸的白玉大觀世音菩薩，左右奉祀送子觀音、救難觀音，兩側供奉韋馱、伽藍護法，並有四大金剛護法。

如上所言，開成寺的四廟一體，就型制而言，可有兩個階段，即四廟並列和四廟合體。前者開成寺正殿居中，左側吳沙祠、右側大眾廟，即觀音佛祖、吳沙公、大眾祠是也。參者神像不同，神神有別，且分別供奉，故應屬三廟，兼之旁邊城隍廟，共為四廟。惟以初數同廟，後則並列，關係密切，可視為並列一體。逮及廟體合併重建， 樓高四層，眾神安奉在同一建物內，只是樓層有異而已，即為四廟合體。信眾進香時， 眾神同拜，無分彼此，視同一廟。

向來關注頭城藝文活動的鄉賢游象信，跟開成寺關係特別密切，於開成寺合建竣工後，甚感欣慰，特別書作〈頭城開成寺合建神廟碑〉，詳細敘述開成寺成立與重建始末，還為眾廟撰寫楹聯，整個開成寺的對聯，頗多出自游氏手筆。民國81 年，更與邱金魚、林萬榮協同辦理「頭城鎮開成寺重建宮殿敬徵楹」，廣邀同好參與，共得千餘件作品，場景熱絡，一時稱盛。^(註4)

茲錄游象信所撰之碑文，以見廟體合建之壯盛，曰

    七十九年十二月，工程興，歷三年，廣廈成，復細華飾。夫斯神苑，高閣凌虛，拔地八十又八

    尺，周寬念丈，建坪六百四十有餘方，分廈四層，底樓為社教聯誼所。二樓祀城隍，為頭城城

    隍廟。三樓中奉菩薩、左祀鄉賢，則昭德祠也，右仍祀大眾爺。四樓主奉觀世音菩薩，為開成

    寺寶殿。其餘，墻而為閬苑。至是琉璃寶閣，匠工之妙，巧而永寧，觀瞻之壯，巍峨一方，遐

    邇望者，慧然向善，拔滯溺，極昏迷，放斯光明，共修佛道，固蘭邑人心所慶，亦神佛所憑依

    者，厥乃見焉。^(註5)

全部土地所有權都登記在開成寺名下，開成寺雖擁有土地，但這些土地均為早期頭城信眾慷慨解囊，踴躍捐輸，算是居民共有財產，而且廟埕可為頭城居民提供各種相關活動，廟方無法亦無需出售土地，然開成寺基於主導地位，願意支應公共稅賦。惟後來部分土地撥歸城隍廟下，就由城隍廟分攤該付的費用。再者，四廟雖有開成寺和城隍廟兩個管理委員會，然因系出同廟、淵源深厚，且部分委員重疊，使得溝通合作更加便捷，信徒認為都是神明，且在同一廟體內，於焉等同看待，予以祭拜。

廟前廣場十分開闊平整，當年生活困苦，每個人都忙於工作，沒有如現在的早操隊、舞蹈社之類的健身活動，倒是傍晚以後，周邊小孩紛紛出來嬉戲玩耍，歡笑聲不時傳開，相當熱鬧。夏天時，大人也會到此乘涼聊天，共同編造一幅溫馨和樂的畫面。此外，由於當時產業未興，醫藥落後，民間有人專門到各村莊空地，邊表演（如打拳、唱歌、魔術、捉蛇等）邊推銷秘方藥材，引發眾人圍觀，開成寺廟埕是最佳的地點。

至於廟會慶典更有看頭。四座廟的主神不同，每隔一段時間，就有神明千秋聖誕， 膜拜儀式、祭典活動、參訪香客、戲劇演出、神明遶境等，人來人往，熙熙攘攘，接連數天。^(註6)早期鄉間缺乏娛樂，廟會與看戲成為最好的娛樂與享受，所以這塊大廟埕帶給頭城人很多的回憶與懷念。

頭城最重要的民俗活動，亦為全臺最具規模的民俗祭典就是搶孤，如謂搶孤等同頭城，殆無疑義。由於搶孤需要寬廣的範圍，在缺乏足夠的空間下，新、舊開成寺前廟地正好派上用場。每當中元祭典搶孤時，頭城24 個里，加上礁溪鄉白雲、玉石二個村的數十座宮廟主神，都會被請到搶孤主普壇的神案上，讓人祭拜及監醮^(註7)。郊區各庄事先做好的孤棧都要送到開成寺廣場安置。誠如吳榮燦所言：

    我細漢時陣，看阮爸爸吳福枝在扛孤棧時都要踩踏孤棧最底下的竹籃，孤棧往東傾斜，就要踩

    踏西邊的位子，往西邊傾斜就要往東邊的位子。至於牽風的人，則都要拉著索仔，走在田底（

    田裡）直立的孤棧往東傾斜，就要往西邊拉，往西邊傾斜則要往東邊拉。這樣邊走邊拉，扛到

    開成寺。^(註8)

就因開成寺廟埕空間夠大，才能吸引眾多觀眾。張文義曰：

    頭城以前搶孤，看熱鬧的人，人山人海，為著取得比較好的視野，有人甚至爬上附近民家的屋

    頂，以居高臨下方式欣賞搶孤的情形。又聽說，早年的搶孤活動，可以說是頭城人的大事情，

    比過年還要熱鬧，親戚朋友也都會前來拜拜，請人客。我看日本時代的報紙，為著搶孤的民俗

    活動，當時的火車，還特別增班，以提供旅客的需要。^(註9)

由於看搶孤的群眾太多，擠得水泄不通，無法移動，有的甚至爬上屋頂，已故的二城國小教務主任簡佛佑就提到：「那時候都沒有水泥樓房，都是瓦厝（瓦片屋頂）， 碰到搶孤，我們家就慘了，有些人看不到，就爬到厝頂看搶孤，結果，隔天屋頂的瓦都壞了。」^(註10) 所以開成寺前的廟埕，解決了搶孤祭典活動的空間問題。頭城耆老每回憶這段陳年往事，對開成寺廟埕的印象猶津津樂道，懷念不已。

• 註1：游謙、施芳瓏，〈宜蘭縣廟宇與神明傳說〉，《宜蘭文獻雜誌》，第5 期（1993 年9 月），頁24。
• 註2：開成寺管理委員會，《頭城鎮開成寺簡介》，頁1~2。
• 註3：城隍廟管理委員會，〈頭城城隍廟沿革〉（1994）。
• 註4：陳麗蓮，〈立雪苦吟在頭圍〉，載游象信，《立雪齋詩文集》（宜蘭，頭城鎮公所，2008），頁14~15。
• 註5：游象信，〈頭城開成寺合建神廟碑〉，《立雪齋詩文集》，頁482~483。
• 註6：張文義總編輯，《蘭邑頭圍：那一年頭城耆老說故事》（宜蘭，頭城鎮公所，2018），頁492。
• 註7：張文義總編輯，《蘭邑頭圍：那一年頭城耆老說故事》，頁222。
• 註8：張文義總編輯，《蘭邑頭圍：那一年頭城耆老說故事》，頁213。
• 註9：張文義總編輯，《蘭邑頭圍：那一年頭城耆老說故事》，頁382。
• 註10：張文義總編輯，《蘭邑頭圍：那一年頭城耆老說故事》，頁491。