林清泉  /  宜蘭社區大學講師(圖：邱彥貴)

10. 寄釘
扶屍入棺後，將屍體安置固定不動，並經子孫最後一次瞻仰遺容，隨即加蓋，由土公釘釘，民俗忌諱人影不可被「天蓋」蓋住。棺釘分四角四吋長釘，俗稱「寄釘」。「封釘」儀式留到公奠禮後再行之。

11. 擱棺
因安葬須擇黃道吉日，且須請地理師尋覓墳墓福地較為費時，致停柩在堂，等待出殯，稱「擱棺」，俗稱「打桶」。如打桶過久，需請棺木店查看，以防屍味外洩。古時擱棺之風甚熾，今則少見。

12. 拼腳尾物、佈置靈堂與捧飯
打桶後要將腳尾飯、腳尾紙及污穢物品等移走稱「拼腳尾物」（習俗上，不可馬上丟棄，必須稍加整理、包妥、暫時放置，俟出殯日請人清理），然後在靈柩前佈置靈堂，以白布遮靈柩、置靈幃、遺像、靈桌（下放亡者鞋子、毛巾供換洗用）、供奉魂帛、招魂幡、置白蠟燭一對、設香案、鮮花果品、燈火日夜不熄、備親友之弔唁。自大殮起每天要奉飯，有人奉三餐亦有二餐（直到滿七，滿七後只要每月朔望各捧一次），早晚要捧臉盆水供亡者盥洗。

13. 喜燈、喪燈
喜燈、喪燈均稱大燈，一般家庭在廳堂上懸掛兩盞喜燈，喪事時加兩盞喪燈。但喪事之停柩與出殯，其懸掛方式不同。停柩時喪燈在內側喜燈在外側（均掛於屋簷）所謂喪內喜外；出殯後則反之（均掛於屋簷）即喜內喪外。出殯時期喪燈在前，喜燈在後。葬畢回家時則喜燈在前，喪燈在後。另有小燈（紅色）由媳婦、女兒各手持一個，至山上時用香將紅燈刺數個洞，謂之「出丁」，回家時攜回掛於靈桌邊。

14. 守靈
出殯前子孫須在靈幃守靈，夜間則在柩旁舖蓆而眠，俗稱「睏棺腳」。子孫懷思昔日「生育鞠養」之恩，並可向前來弔唁的親友致謝。

15. 訃聞之撰寫
大殮後，家屬或治喪委員會就要撰好訃聞付印，但須注意訃聞的格式、內容、顏色及稱謂等，訃聞應給至親好友，不宜濫發。

16. 香奠、花類、糕餅、罐頭、酒塔等與答謝
死者親友通常會送錢給喪家買銀紙燒給死者，俗稱「香奠」、「楮敬」、「紙敬」。昔俗金額必須是單數，二人皆歿方為雙數，現今較不遵守此禮數。喪家必須答謝，俗稱「答紙」或「答銀紙分」。往昔以龜粿、糕餅答謝，現今已改用毛巾。花類謹登記於禮簿上，喪家再以電話或口頭致謝。若親友或公司行號所贈送的糕餅、罐頭、酒塔（用單數，兩人皆歿用雙數）喪家則以春干、韭菜、麵包條及毛巾致謝（幾人出資就必須幾條毛巾致謝，不可以一條毛巾回謝）。

宜蘭地區姻親送給喪家的糕餅、罐頭、酒塔等，於公奠完畢禮成後，均將其攜回。其公司、行號或親朋好友特別交代方有留下，在台灣地區是較少見的，形成一特有的喪禮文化。

17. 宗教儀式：作功德與作七
做功德方面——大殮係喪禮中之重要儀節，宜蘭地區大都會依其宗教信仰，請司功（古官名，為司功德之人，後訛用為司公）或僧尼到宅舉行宗教儀式。並書寫及製作魂帛、招魂幡，請司攻（道僧）誦經做法事，俗稱「做司功」。乃以死者之名施功德，以贖生前罪孽，而藉佛力早往生西方極樂世界。

作七方面分為七次，頭七由兒子辦理，二七為小七，三七為出嫁女兒負責俗稱查某仔七，四七也是小七又稱乞丐七，五七為出嫁的孫女及姪女祭拜，又稱孫仔七，六七也是小七，七七又稱滿七或圓七，再由兒子辦理有始有終，功德圓滿。以宜蘭人為例，作七均有祭拜食物、果品，其內容取之吉利、發達、團圓、興旺之意。

（四）安葬前喪家的工作

大殮停殯之後到安葬日，通常有十至十四天（一般其歲數較大停殯時間會較長），讓其子孫準備工作。若是土葬必須禮請地理師與土公，覓妥墓地，訂製墓碑，預先僱請做墓工人。若是火化，必先向火化場接洽火化時間，收骨灰時間，晉塔地點、日期、時辰，並購置骨灰罈等。出殯當天，欲求整個儀式過程肅穆莊重、井然有序，必須依人、地、物準備好工作，尤其妥善安排人員為最重要。

靈堂的佈置以殯儀館，附近空地較為理想，若是利用巷道或馬路邊，須向警察機關報備。喪家必須視其親友人數多寡而決定靈堂大小。靈堂入口處正上方，須書有顯明的標題，其字數須依「生老病死苦」之例，亦避免用「告別式場」之字，宜用「靈堂」或「奠禮場」。靈堂內的奠品、牲禮、花籃、器物、軸幛、輓聯必須請專人負責。是日使用的物品金紙類、文具類、電器用品類、謝禮、餐點、福食、車輛等也必須妥為安排。

第二階段─從奠禮儀式的進行到安葬返主的儀式。

（一）出殯安葬日的儀節

出殯安葬日，為整個喪禮當中最為忙碌的一天，必須舉行移柩（轉柩）、家奠、公奠、安釘、啟靈、安葬、祀后土、點主（在宜蘭地區已無此儀式）、安靈等儀節。所有的儀節必須依訃聞或日課表所訂舉行，儀節的進行必須掌握時間及時程。

1. 移柩（轉柩）
移柩是由廳堂移至靈堂，由兒子手捧魂帛與香爐（用桶盤裝著），另其眷屬拿傘及招魂幡，其餘眷屬緊隨在後，並將其魂帛至於靈堂前中央位置。靈柩移走時必須在原停柩處馬上放置火鉗、發粿、桶箍、水桶等物以求添丁發財、子孫團結等。

2. 家奠與公奠
家奠禮必須在公奠禮先前完成，在拜奠時，除喪家備牲醴等外，出嫁女兒須備豬頭供祭，由子媳、家族、族親、女兒女婿、親戚等，視其親等依序奠拜。其中如有宗教儀式，或「作場」之儀式以不超過一小時為原則。

母喪時，家奠禮中「外家」奠拜時，必須舖毛毯行跪拜禮，以示尊重。但「外家」表示哀傷或客氣不敢承受時，均會將毛毯掀（踢）開。在田野調查中發現，「外家」是宜蘭人時，都會注意把毛毯掀開，外家不是宜蘭人時，會直接跪上。有時司儀會提醒外家這個儀式，盡量把毛毯掀開。在獻爵時，必須將酒倒入裝砂插著茅草的碗公中，以此跪地降神及表子孫團結。

3. 封釘禮
封釘與寄釘之區別：封釘本由入殮時，由族長（父喪）或母舅（母喪）親視後為之。後因族長或母舅在入殮時未必到場，乃由棺木店工人為之，即稱寄釘。封釘禮在於出殯日公奠禮完成隨即舉行之，父喪請親（堂）兄弟或其後代，而母喪由母舅或其後代，執斧點釘。此儀式乃為昔日，無醫生或檢察官開具死亡證明，而人命關天，必須由親兄弟或母舅審視一番，無異後才封釘（晚一輩主釘時必須腳墊著小板凳，以示尊重）。免得子媳被誤為草草收斂，而誤以為大逆不道或虐待死亡等。子孫釘纏紅布於「天頭」處，略釘一下，即由孝男用口咬起置於香爐，釘釘時要唸吉祥話。

4. 出殯
以日師擇定良辰吉日出殯，俗曰「出山」。封釘畢，僧尼即引導家眷繞靈柩三次，曰「旋棺」。俟棺木蓋上棺幛，女眷即倚靈柩哀哭，俗稱「哭棺柴頭」。哭罷即發引安葬。出殯時行列依序為：地理師乘轎引導（目前已無），吹鼓，放紙（擲紙錢予路上野魂以免搗亂），孝女執草龍（俗稱火把，以稻草綑束，長數尺，先端焚燒生煙。宜蘭地區無此儀式，但增加手持小紅燈，其義相同）為照明引路（古昔用火把以防野獸，相沿而來）。女婿、孫婿執銘旌（書死者銜名長旗，現均以紅包請人處理），洗路（弄鐃鈸），喪燈、喜燈（書家姓之大燈籠），輓聯輓幛、花車、樂隊、陣頭等，靈柩，其子捧魂帛執幢幡緊隨柩後而行，家眷執布條一路哀哭而行，以免分隔而肇生危險，最後為執拂（送葬）來賓。送葬者，親戚幼輩頭綁白布，平輩左手綁白布，外家白布綁半肩之分。至小段行程，喪子等即跪地向送葬來賓，拜謝並請止步，母喪時外家則送至竹圍內或奠禮場數步及停止。

5. 點主
點主在墓地舉行。俟靈柩安放墓前，請地方仕紳任點主官或由道僧代行點主。將靈牌上神主之主字上面一點從缺，彷如王字。由其子或長孫背神主面向東，跪於地上。點主官執新筆，沾硃砂加白雄雞冠鮮血（今則改為沾朱砂墨），隨道僧高唱吉語，點「王」為「主」後，向東或墓後擲棄筆。再執新筆蘸墨點黑．即點主告成。家眷即匍匐叩謝點主官，黑墨筆攜回，謂之子孫筆。

6. 安葬或火化
良辰至，將靈柩奉安入穴，俗稱「落葬」。落葬時必須放栓，即在入壙後未掩土前，地理師手捧羅庚（羅盤）合對方位妥當後，將棺木原先預留的穿氣孔打開，曰「放栓」或「開龍喉」，使屍體與地氣相通。掩畢，即祀后土，拜新墳，撒五穀儀式，家眷隨道僧引導，左向繞墓三圈。繞罷，即回。

將柩移致火化處所，家屬奠祭完畢，在僧道誦經中，工作人員將焚化門開啟送入，家屬高喊「○○快起或快逃」，關閉焚化門，儀式畢，即回。

7. 返主與吃三角肉
埋葬或火化儀式畢，神主放入米斗內，由子或長孫捧回，稱「返主」。習俗忌原道必需繞道返家後，喪家備餐請道僧、抬棺及送葬之親友與家眷等。舊時餐用豬肉都切成三角形，別於平時的切法，故俗稱「吃三角肉」則有參與喪事之意。其菜餚放置於米篩（簸箕），蹲於地上用餐，以表孝道。喪儀完結，出嫁女兒及親戚歸家時，喪家須送發粿（意含發達）、韭菜（台語與久音同，意含長壽）等物貼上紅紙以討吉利。喪家不得打招呼，因喪事不可再。

第三階段─安靈後的各項儀節。

（一）安靈

返主後設靈桌，上置遺像、桌上放置神主，兩旁置桌頭嫺（紙製僕婢各一，其俗必須先由女婿出錢，俟百日當天才由兒子買回）。神主前置香爐、燭、燈等物件，桌旁放幢幡等，稱「靈」或「安靈」。富者僱「糊紙匠」設富麗孝堂，俗稱「結靈壇」。靈位於除靈時撤除，靈桌往昔多棄於郊外或燒毀。自安靈時起，每日早晚於前供飯一碗、菜湯一碗或數碗及洗臉盆、毛巾、燒冥紙，稱「拜飯或供飯」。拜飯時女眷須於靈前哀哭，曰「叫起叫睏」，此俗已漸無，一直至除靈止。

（二）作百日

逝世後一百日所做的祭祀，稱「作百日」。子孫於滿七未換孝者，是日須換孝。古時有是日除靈，今亦有之。孝男於是日或次日始可理髮換素衣，媳婦始可回娘家省親，曰「行圓」。作百日的天數，各地區算法不一，其法數種，限於篇幅不做敘述。宜蘭地區常見者為不可超過死者的年齡，在接近死者的年齡附近找一黃道吉日，即可作百日。

（三）小祥（作對年）

死後一週年所做的祭祀，稱「小祥」，俗稱「作對年」。逢閏年則提前一個月，俗稱「死人無閏月」，必須舉行祭祀儀式。另擇其吉日，為大祥做準備。

（四）大祥（作三年）

大祥，守喪三年畢，真正由喪禮進入祭禮，並「脫孝」。在守喪期內，喪家逢年過節不作粿粽之類，由親戚贈之。家中不可拜天公，亦不可參與村廟之祭典拜拜，以免瀆褻神明。

（五）合爐

合爐，即把神主牌燒掉將其名字寫在祖先牌位上（字數必須取生或老），並將其爐灰取一部份至祖先香爐中，叫做「合爐」。合爐古代在二十五個月時舉行，今宜蘭地區習俗，死者經過一個年及相同的一個重要節慶（如端午、中秋）即可，合爐大多在作三年（大祥日）當天行之。因合爐乃除服復吉，故不必舉哀，是日為喪終變紅，為吉的開始。

合爐時，先開祖先牌位然後寫入新魂生卒年月日，必須選定良辰吉日與房屋座向。如逢歲沖，有時雖已作三年（大祥）但仍無法「合爐」，必須先寄放於祖先牌位旁，是為「寄爐」。

生、老、病、死，乃人生的自然現象，國人大多有其宗教信仰，然人死後進入一個不可知的世界，為人子孫基於報恩及希望在另外一個世界，親人能不再受苦受難的心情，大都會依其各自信仰，禮請宗教人士做功德、誦經，彌撒、追思禮拜等，在家人不捨與哀思中，很尊嚴的完成喪葬儀式。

由於祖先們的篳路藍縷，以啟山林，胼手胝足，辛苦經營把一切的成果留給子孫，子孫是其祖先畢生的寄託，有著濃烈無可劃分的親情在內。所以喪禮儀式是最能感受親情聯繫的力量以及自我的責任感，認知今天所擁有的，是祖先辛苦的成果。經由對天地的禮敬與對祖先的感懷，體會個人的生命，是連結過去與將來的環扣，也是傳遞與提昇傳統祭禮的歷史教育意義。

透過歲時祭祀、宗廟祭禮、清明掃墓等，除對亡故親人有追思懷念作用外，更具有非常重要的傳承教育意義。由於透過儀式的舉行，讓後世子孫了解及讚美祖先德行道德。修養、豐功偉績；亦能回溯及體會當年移民經過、開疆闢土，建立家園的血淚艱辛。由於一次又一次的舉行祭禮，讓後世的子孫在成長的過程中，不斷的累積其感受，根深柢固的塑造成尊祖敬宗的基本觀念，而引發感恩、珍惜、體諒、認同的倫理。