林清泉  /  宜蘭社區大學講師(圖：邱彥貴)

父母喪，為人子者悲淒哀痛，乃人之常情，而遵循喪禮，盡人之孝道，為我傳統美德。故儒家特別重視殯葬，而制有喪禮。子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」所以喪禮應哀傷肅穆、誠敬莊嚴，透過喪禮儀式，表達為人子內心的不捨。

死，人生之終也。合禮與否，全在於心意表達是否虔敬，而不在乎競相舖張，以奢華為榮，反而失禮失序。是故，喪葬禮儀的要求在合俗、合宜、合情、合禮。使能在面臨失去親人的同時，不致茫然失措。能夠有調、有序、有理、有節的來料理親人的後事，讓逝世的親人，在眾人的哀思中，祥靜、有尊嚴地走完人生的最後旅程。台灣地區由於族群習俗的歧異，南北風俗的差異變化甚大，本論述僅略出宜蘭地區的喪禮儀式。

第一階段——從臨終到靈堂佈置的儀式

（一）臨終之準備

當醫療罔效，接近生命終點時，家屬當依醫師指示辦理，否則應讓病人接受醫院的醫護照顧，直至去世為止。昔日有所謂「冷喪不入莊」之諺語，忌屍體抬回村莊或家裡，此乃因從前公共衛生不好，有流行瘟疫（如霍亂、天花），恐死者抬回村莊會傳染他人，造成滅莊的危險。現宜蘭民俗上有「妙竅」儀式，而視為活體，只要病人氧氣罩不拔除（家屬與醫師也較能接受如此之處理方式），或死者要入門前由家人奉上茶水請「喝」，對死者說：「□□（稱謂）您旅遊回家了或是您賺錢回家了，請進來」，都認定為「尚未死亡」，才不至於草率的將病人勉強載回家中俟終。至於「凶死」或「惡死」，由於經濟的發展與時代的變遷，一般人的觀念已漸漸不相信其「惡魂」會為厲作祟，而不能入莊，目前傳統的農村，大多轉而關懷與關心之意，並主動協助之。

病人在家或是在醫院，將死之前通常會有迴光返照現象，俗稱「返青」，即所謂中醫所說「亡陰」之現象，此時病人血壓持續下降，呼吸轉為急促，或由氣息較弱轉為冒汗，俗稱「爬坡」，是嚥氣死亡之前奏。在宜蘭地區有所謂的「辭土」儀式，因無法順利斷氣，而家屬就讓其腳接觸大地，使能順利往生，不再受到折磨。

1. 拼廳與舖水舖
當人彌留時或病危由醫院返家，皆會以大廳為其「正終」。子孫應先將大廳打掃乾淨，準備舖放水舖，俗稱「拼廳」。拼廳後，即舖水舖，以厚木板（前以拆廳門門板，男拆左側女拆右側，或床板）用椅子或板凳墊高，置於廳旁，勿緊靠牆壁。即移至廳堂，俗曰「搬舖」。但客家人之水舖係以蓆借地，不用椅凳架高。依古禮，男置正廳，女置內寢；目前均在大廳，男移龍方（左側）、女移虎方（右側）。又因死者為大，現在已改於龍方（有長輩在才置於虎方）。所以訃聞中男稱「壽終正寢」，女稱「壽終內寢」，使死者能在家中最善美之處而安，也是五福之一。

2. 遮神
病人以大廳為壽終之所，大廳供奉神明、祖先的地方。病人一旦氣絕，怕對神明、祖先不敬（俗稱見刺）。因此，必須用「敢壺」或布帷遮住神明及祖先牌位，並將天公爐請下，俗稱遮神。待出殯之後，即行除去，並將大廳燈光全開，點紅燭、燒香祭拜神明祖先，恢復原狀。

（二）初終之儀節

1. 隨侍在側
病人移至大廳水舖後，其子女必須隨侍在側守候，不可單獨留病人在大廳，以避免病人去世時，不知幾時嚥氣，而徒留遺憾。亦必須注意病人在彌留時的狀態，家屬不可哭泣，以免刺激病人的心情及意志力。

2. 舉哀
病人一旦斷氣死亡，須於門口焚燒「魂轎」（或魂車）供靈魂乘用，俗稱「燒魂轎」。並以碗公為香爐焚香拜亡靈，在本地習俗亦有當著門外摔破瓷碗，以表「碗破家圓」之意。全家大小始舉哀慟哭，不可拉扯屍體亦避免將眼淚滴在屍體上。儒家重視人倫感情，故以哭泣辟踊以盡其哀；佛教界人士則以死者去世八小時之內，八識未完全脫離形體，子孫不可移動其形體，亦不得哭泣，以免死者心生貪念，顛倒妄想。

3. 易枕與蓋水被
當病人氣絕死亡，子孫即用石頭或綑緊之大銀一只作為屍枕，取其子孫會「頭殼硬」（聰明之意）。其實將頭墊高後屍首才會收下巴，不致張口嚇人，而且較不易腐臭及臉部產生屍斑。傳統舊俗有將一枚銀幣放於口中，謂之「含殮」，有的屍眼若睜開未合，必須加以閉合。蓋屍身棉被必須去除，改蓋被單或改罩水被或蓋往生被，用意除覆其形外，也是避免蓋棉被，屍體溫度升高，容易發臭。

4. 陳設腳尾物
待氣絕即舉哀，此為事魄（魂歸天，魄歸地，事魄指遺體處理事宜）之始，此時已將死者頭朝內、腳朝外，以一碗飯上插一雙箸，置鴨蛋一個，稱「腳尾飯」及油燈一盞，俗稱「腳尾燈」或稱「長明燈」，佛教界以誦經或助唸替之。焚香哀哭，燒冥紙祭拜，稱「拜腳尾飯」，為死者食用、照冥路及路費。此儀，據傳古昔荒蕪多蟲獸，為防蟲蟻慕屍味而聚，乃撒飯於屍周，粒食與蟲蟻，並焚火驅獸毋害屍，而相沿演變為今之拜腳尾飯、焚燒紙之儀。另置腳尾爐（用碗公盛砂做香爐）並點白燭稱為「腳尾火」，也要燒腳尾紙（小銀），供死者做盤纏。應繞著圓形一張接一張慢慢的燒，取之一步一趨之意。勿燒太多太急，以免室溫升高，加速屍體腐臭，待棺木進屋即停止。

5. 變服居喪
死者斷氣起子女即服喪曰「居喪」，由於初終尚無孝服，惟為宣悲哀誌，需除華麗衣裳。又其子與長孫須腰繫白綾（至出殯日始去除）。

6. 帷堂與帷扉
帷堂俗稱「吊九條」，即以一全匹白布，用竹竿架吊起，彎九次後將屍床帷起來（今葬儀社有現成帷堂），目的在隔開內外；同時須將門扉關一扇，以防日月光照到屍身，以及避免路過之行人看到，而產生恐懼的心理。

7. 示喪與掛紅
家有喪事應於門外張貼告示，以白紙黑字寫明「嚴制」（父喪）或「慈制」（母喪）。長輩尚在時寫「喪中」，切勿寫「忌中」此乃日本語，並非傳統用語。紅色春聯應予撕去，並貼上白色紙條（其貼法為父喪指向天，母喪指向地；父母 均亡時以交叉方式，先逝世者貼裡面，後亡者貼外面），亦切勿認為高壽（八十歲以上）就以紅色或粉紅色紙條代之。

由於在治喪期間難免會干擾鄰居或借用其物，為敦親睦鄰，應將附近鄰居貼一塊紅紙，以示吉凶有別，亦讓親友來弔時易於辨識，謂之「掛紅」。紅紙應於出殯日啟靈後始予撕除，喪家應準備「四色金、炮、燭」並由僧道至有掛紅家洗淨，謂之「收黑」或「灑淨」，現今因鄰居有宗教儀式的不同，可以紅包替代。

8. 守舖
親人死後子孫哀慟不忍，必須小心看守，由其子舖草席（昔日以苫草為席，以土塊為枕，曰寢苫枕）於屍側，或坐或臥，日夜守屍曰「守舖」。守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外，尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救，有親友來弔時不致無人照應，一盡孝心，二防不測。待大殮後，在側席地而眠，曰守靈。

9. 喪服
喪事所用布料以白布為最多，亦必須有麻、苧、白、藍、紅等以供製作孝服之用，孝服大多請鄰居以手工縫製（不用縫紉機製作），同時亦做孝誌，待大殮後始得佩帶，孝誌乃供死者子女戴在頭上或臂上以示居喪。並備草鞋、草箍（以稻草縛成圈狀，有留尾與不留尾，供子與長孫戴）、孝杖（現今長一尺二，閏年加一吋）父為竹，母為桐或刺菖（宜蘭地區均用刺菖）。孝杖前端自最外層依次包麻、苧、白、藍、紅布等，供子及長孫用。孝服依與死者關係親疏，而有區別：

• 麻布：為死者之子、媳、未嫁女兒及長孫用之，為最重孝服。
• 苧布：孫、姪及出嫁女兒用之，為次重孝服。

• 青布（藍色）：為死者之曾孫和同輩分者，稱死者為曾祖（阿祖）。
• 紅布：死者玄孫用之，稱死者為高祖（阿太）
• 黃布：死者來孫用之，稱死者為高曾祖，含有六代同堂為榮之意，在宜蘭地區相當少見。
• 白布：為姻親或外親所穿，以及和死者沒有血緣關係的同輩。

除了顏色上的親等區分外，又可從式樣上，細分出更明確的關係，其中有一些原則，如已婚者有袖，未婚者無袖；長孫、長媳加重其服，嫁女須降服（頭布用麻、服用苧）。

10. 擇日與死亡登記
辦理喪事最重忌諱，所以入木、移靈、出殯、啟車、埋葬、墳墓方位等均擇日擇時。因病死亡須有合格醫師證明、意外死亡必須報請檢察官與法醫相驗後，開立死亡證明書，家屬持死亡證明書向戶政機關辦理死亡登記後始可入殮。

11. 報喪
喪，即須報知親戚（父喪要報知伯、叔、姑；母喪要報知舅、妗）。母喪，昔日孝男即帶著一白一黑兩塊布到母舅家報喪，稱「報白」。報喪不得進入其屋內，只可在門外跪哭，母舅聞聲而出，將其牽起，謂之「牽成」。母喪（父喪時不用跪接母舅），接舅、妗，曰「接外家」，舊時俟外家來弔，方可入殮，以示善終。目前報喪已不攜帶白黑兩塊布。

12. 哭路頭與奔喪
出嫁女兒聞喪自外歸來，半途即悲聲哀哭，稱為「哭路頭」。將至家前即匍匐而進，至門前跪地哀哭。俟孝眷自內哭應，點香出廳，接香跪拜後，方得進內瞻仰遺容。

13. 豎魂帛
以厚紙作魂帛（男青女黃）書上死者名諱及出生及死亡年月日，曰「豎魂帛」及製作「招魂幡」，為道僧招魂之用。並請道（烏頭司功）僧（和尚或尼姑）於死者靈前誦經，為亡靈開冥路，謂「開魂路」。

14. 買棺
買棺（棺材由六塊木板組成。上方稱為天蓋，底稱地床俗稱板底，左右稱日月雙牆俗稱月仔，頭稱龜頭、尾稱蛇尾俗稱遮頭、遮尾，尾端有一孔稱龍喉。 斂前曰棺、斂後曰柩，前（頭部）寫壽字、後（腳部）寫福字，取壽盡福留之意， 但父母尚在時，不得寫福壽，只可寫奠字。）俗稱「買大厝」。棺木，土葬與火化所用不同。近年公墓公園化，推行輪葬制度，若干年後即開墳撿骨，棺木適用即可，不必大又貴。

（三）大斂與停殯

1. 成服
從今起，凡舉行各種喪禮宗教儀式時，子孫開始皆須穿孝服，如接板、做七、出殯、百日、小祥、大祥等。但大部分喪家在各種儀式時，除出殯日外大都僅帶頭帽頭飾，很少穿著孝服。

2. 放板
就是運棺到喪家，俗稱放板，目前放板時均有吹鼓與中西樂隊前導，較富裕人家其「陣頭」以三陣以上。在習慣上放板時間，大多以下午時辰較多，但不超過日落時分。

3. 接板與磧棺
接板亦稱接棺，棺木抬至距喪宅或幾十公尺或幾百公尺遠時，孝眷即在路旁哀哭跪接，俗稱接板。接板時其與死者平輩或較有聲望的人士，帶著一袋約20斤重的米（內放紅包），在運棺的行進中放在「大龍」與棺木之間，俗稱磧棺。棺木抬進家門時（必須頭先進），進門後必須把天蓋打開，子孫檢視其棺木，係一種「驗收」工作，然後棺木前端的地上放桶箍（以4尺長12條的細竹篾攏捆捲在一起，取之一年四季12個月均緊緊團結在一起，閏年加一條）、新掃把，如移柩後再增加發粿，水桶。磧棺用的米與錢，祈求子孫有得吃有得用，用新掃把表示嶄新、乾淨，發粿表示家庭從新出發或發展。

4. 乞水
接棺後隨即乞水，又稱「請水」。子孫亦全部穿孝服往溪邊、河邊、水溝邊，長子或長孫頭上蓋著死者生前所穿的外套，手捧著瓦缽，另備兩枚硬幣，焚燒冥紙，拱手向水神拜祈說明來意並乞水以便沐浴，禱畢投幣於河。然後下跪用瓦缽順流舀水，不可逆水，尤忌重舀。由於今日河川污染嚴重或居住市區河川加蓋或居家附近無河川，就以水桶裝自來水攜至附近水溝作乞水儀式之禮。

5. 沐浴
乞水返家，旋即要沐浴、穿衫、辭生，分（放）手尾錢等儀式。沐浴，由其子女用新棉紗布，沾乞自河川的水或再加入茉草或溫水，由頭到腳擦拭乾淨。

6. 穿壽衣
今人有未斷氣前即為死者穿上壽衣（避免弄髒須著紙尿褲，入殮脫除），但仍有遵循古禮於沐浴後行之。古有「套衫」儀式，目前已無。死者之貼身內層必須用絲麻質料，日後撿骨才會潔白，中層穿著隨人不同，外層昔用長衫馬褂，現今男大都西裝、女用外套長裙。切記勿穿純毛衣物，以避免骨頭變成黑褐色。

死者的衣服算「層」不算「件」，凡有裡子即算二層。一般人依年齡之高低，壽衣穿有三層、五層、七層等之分，但必須奇數（不用九層），因喪事只單，不宜雙。並將衣服及褲子的口袋裝滿銀紙後，並於縫密。梳頭戴帽由媳婦親手完成，穿鞋著襪由女兒做，俗諺：「媳婦頭，查某仔尾」。

7. 辭生
乃見死者容貌最後一次的奠拜，也是死者辭別「生人」階段最後奠拜，故名「辭生」。辭生，須準備六至十二碗食物，陳於死者面前，子孫圍在死者身邊，由道士或土公替死者夾菜，每夾一樣菜，口中便唸一句吉祥話，將菜在死者面前比畫而已。

8. 放手尾錢
辭生後即放手尾錢，把預放在死者衣袋的硬幣分給子孫每人一枚，用白布（穿麻服）或藍布（穿苧服）穿孔繫於手碗，父死繫於左手，母死繫於右手，帶至換孝為止，象徵死者愛護子孫，留下財產分給眾子孫，另一方面也象徵著子孫責任之傳承。

9. 大殮
依日師擇之吉日良辰，將屍身安放於棺內，俗稱「入木」。通常人嚥氣二十四小時後擇吉時入殮。入殮時子孫必須環視，有的子孫親自為之，其子女分抱其屍身小心平放入棺內。棺木下墊七星板、棺蓆、舖銀褥，加頭枕（兩旁翹高為紅色之菱角枕，翹高尾端左邊縫雞毛、右邊縫狗毛，取之雞鳴狗吠讓死者知道晨昏時間），並將死者用銀紙塞緊固定，腳穿布鞋或皮鞋（鞋底貼紙板，俗謂亡者返家走路才不會出聲以免嚇人），右腳踏刈金，左腳踏銀紙、過山褲、桃枝、生前物品（眼鏡、手錶、書籍等），上蓋水被（或卍字被），被上胸前放「照身鏡」並放一套衣服，亡者得衣，子孫得褲（台語、客語均與財庫同音）。