陳進傳  /  國立宜蘭大學教授

祭祀圈雖有一定的界定，學者的討論，也頗有共識，然而大坑罟只是里的區域，範圍小，面積只有1.22平方公里，因應實際狀況，茲分角落性、村落性和延伸性祭祀圈加以討論。

一、角落祭祀圈

所謂角落，就是人群自然聚集的最小群體，相當於日治時代的「小字」。傳統社會以農立國，仰賴五榖，尊重土地，產生土地公或福德正神。由於掌管土地，保護農作的緣故，而有「田頭田尾土地公」之俗諺，這也表示土地公廟很小，分散各庄頭，坐鎮在田間或街尾，為鄰近百姓所祭拜，形成角落型的祭祀圈。

大坑罟現有福德祠一間，位於海水浴場路上。此外，協天宮、威靈廟和中興宮等三座廟宇的正殿右邊均供奉福德正神，使得土地公成為大坑里最普遍的神明信仰。這種不相隸屬的角落性祭祀，卻出現相同的民間宗教意識，乃因土地公看管土地，而為先民奉祀，儘管神格不高，卻與人民生活息息相關，所以各聚落，如要建廟，當然就想到土地公，或單獨蓋土地廟，或將之配祀其他廟宇，因而形成土地公信仰，遇到土地公生日時，村人即行祭拜。

民間習俗認為陽世的人死後，在陰間化作鬼魂，無後嗣或其他親屬奉祀，則成無主孤魂，跑到陽間擾亂世人，甚至置於死地。因此，一般人為免恐懼，祈保平安，同時產生惻隱，憐憫亡者，於是收埋暴露的枯骨，並鳩資建祠，加以奉祀，即為大眾廟或萬善祠等。這種祠廟的建造年代大都很早，因為早期枯骨較多，但規模很小，且相當簡陋。多數人均抱著「有燒香有保庇」的心態，逢廟便拜，但碰到類似大眾祠，有的會迴避，不願參拜，以致其祭祀圈大都僅限附近住家，亦無須廟祝管理，實為標準的角落性寺廟。大坑罟的大坑橋頭邊的大眾廟就是典型的代表。

上述祭祀圈基於防衛性質與遷就自然環境的考慮下，成集村狀態，範圍並不大，通常只是一村的角頭，並各成系統，為一祭祀單位，角落意識自以聚落或角頭為限。

二、村落祭祀圈

拓墾初期，條件惡劣，生活艱困，而且移民人數不多，大都是幾戶或幾十戶人家所構成的聚落。其後墾務順利，村社成立，居民需求跟著提高，反映在民間信仰，就是村落性祭祀圈的形成，即廟宇的信徒，擴及全村。以大坑罟而言，這種村落祭祀圈可有其發展的社會背景，值得探討。

1、神祇信仰的轉化

早期移民聚落受到環境的制約，信仰土地公最為普遍，然土地公神格較低，建築規模很小，並不顯眼，亦非地標，漸漸地無法滿足當地居民向上祈盼的宗教心態，致使信仰的對象有所變化，以號召更多信眾，祭祀圈由是擴大，進而醵金捐資，大興土木，甚至數度重修增建，奠定信徒的歸屬感。

大坑罟原有一座小土地公廟，多年來維持舊觀，屬角落型的祭祀圈。但提升到村落祭祀圈的協天宮，威靈廟和中興宮，均配祀福德正神，據耆老的敘述，雖無法證明先有土地公還是鎮殿主神，如依移墾社會的信仰演變，似乎早就有土地公的祭拜，後來為滿足信仰的需要，將民家奉祀的高神格神祇，擴大信仰範圍，可能是增建原土地廟的規模，然擴建後的大廟，福德正神不宜列位主神，只得配祀。也有可能原土地廟廢棄，土地公移到新廟，當然亦為配神。其結果是土地公與主祭神共同成為大坑罟的村落祭祀圈。協天宮和威靈廟的情況大致若此，中興宮的興建則時間稍後，其主神開台聖王鄭成功並非移民從唐山帶來，而是小孩玩土尪，用泥土捏成人像，後來卻有神明來起乩，在民家供奉時有神跡出現，經歷遷移，民國六十一年村民集資蓋廟將土地公附祀在內。

2、特殊的祭拜活動

宗教具有整合的功能，同地區的人信仰相同的神明，容易產生內聚向心，團結和諧，如進一步由祭祀神明，發展殊異的儀式行為，明顯反映當地文化特色，有別於其他地區，則效果更好。

由於水僊尊王為航海者的守護神，一向為漁民船工、治水郊商所信仰，因而河海包繞的大坑罟，長期以來，靠河吃飯，討海為生，儘管沒有水僊尊王為主神的廟，卻出現全台罕見的水僊尊王千秋祭祀儀式，成為大坑罟居民的一股整合力量。因每年農曆十月十日是大坑罟的船東和漁民熱烈祭拜的日子，同時也是來年雇主和海腳關係改變的關鍵時刻。先說祭拜，船主和海腳為感謝過去一年出海捕魚的順利，並期待明年產量增加，特在水僊尊王的誕辰日，進行祭拜。甚至連船隻也參與祭拜，即供桌上除各種祭品外，還要將船隻名稱寫在紅紙上，以祈求行船平安。換言之，頭家、爐主和各船東除以個人名義祭拜，船名也是祭拜主體。

次言主雇關係，船東僱用海腳為期一年，以水僊尊王千秋之日為區隔，這一天是過去關係的終止，船東另雇海腳，海腳別尋明主，如雙方同意可繼續維持，期限同樣一年。彼此默契，相互信守，行之多年，卻是相安無事，無形中，建構另類的村落型的祭祀圈。

3、同村意識的形成

水僊尊王的祭拜儀式是大坑罟漁民一致性、自發性的宗教行為，但活動範圍僅限村內。另有中元普渡祭祀，其影響力與凝聚力，更是強烈，此因當中的放水燈和搶孤固然是以村落為單位，卻全鎮聯合舉行，成為全鎮型祭祀圈。在這祭典過程中，大坑罟的地位極為重要，角色非常顯眼，因而相對於其他村落，光榮感與驕傲感，油然而生，連帶的自能產生同村意識。簡言之，大坑罟的村落意識，透過普渡祭典而益加凝聚。

往昔若談起頭圍搶孤的醮事之盛，張燈結綵，設置棚棧，沿唐舊俗，不獨全台，就是閩南一帶，亦屬稀有罕見。當漢人進墾蘭陽平原後，為紀念蒙難孤魂，對農曆七月的普渡祭儀特別慎重。復次，由於頭城是漢人入墾的第一站，其過程十分激烈，漢人與原住民死傷慘重，所以為哀悼亡魂的普渡祭典，意義格外深遠，規模也最盛大。從地緣關係來講，原來大坑罟是烏石港邊的浮洲，日治中期以前，烏石港、頭圍港與台灣各港、中國大陸間有商船來往貿易，其盛況可由舊街的倉庫和店舖之規模窺知。大坑罟有許多人從事航海與漁業，他們極有可能在貿易往來，建造行口期間，因跟中國大陸的密切關係，而將搶孤活動從唐山學過來的。孤棚是由十二根合抱粗大，七、八丈高的杉木為支柱，所搭建的巨棚，這些棚柱都來自飄洋過海的船隻之桅檣。再者，施工造棚，相當困難，就落在搬運苦力們的身上。尤有進者，搶孤的焦點是搶順風旗，據說掛著順風旗的商船，可保佑進航平安，如為漁船，則滿載而歸，依大坑罟耆老所述，過去的順風旗是由大坑罟的武靈庄所獻祭。因此，搶孤的傳入、孤棚的船桅、搭建的苦力以及武靈莊的所在等，均與大坑罟息息相關，致使大坑子民，長期以來，早就營造整體的村落意識。另一事也有推波助瀾的效果，即搶孤的前一天的放水燈，在盛大的遊行中，參加者手持水燈，斗燈或打馬火，行列依水燈首、頂大柱、五官、下四大柱、斗燈，而後方為首事、頭家、爐主等，隊伍穿插來自各地的什音、子弟、水燈排、藝閣、化妝遊行等各種團體，鑼鼓喧天，浩浩蕩蕩的遶街遊行。最後到頭圍港，由擔任水燈首的大坑罟領頭將水燈放入水中，接著才輪到其他燈首依序放燈。大坑罟之能位居放水燈的領頭，固有其歷史淵源，無形中，增添大坑罟的殊榮，至今猶為居民所津津樂道。

4、主廟的優勢地位

大坑里的兩個神壇和兩座小廟，因規模格局小，屬角落性質，威靈廟、中興宮和協天宮的信仰可說皆已達村落範圍，《頭城鎮誌》的列表中，亦提到協天宮和中興宮參與祭典的區域是全里，而威靈廟為里內第八至十鄰。然據廟祝表示，事實上也是全里居民均來祭拜。雖然這三座廟的信徒均擴及全村，且祭祀活動，廟務管理經費支用等亦各自運作，但獨立中仍相繫屬，以協天宮為核心，彼此默契配合，共同建構村落祭祀圈。

協天宮之能居大坑罟廟宇的優勢，其來有自：

（1）歷史悠久：《頭城鎮誌》記載協天宮建於同治二年，威靈廟是民國五十二年，中興宮為民國六十一年。事實上，根據耆老說法，年代均可再往上推，然仍以協天宮最為久遠，時間是檢驗廟宇的很好指標。

（2）廟宇建築：格局與建築也是寺廟地位的衡量要項，協天宮是二進落的建築，前是開闊的廣場，外有香客大樓，格局較佳，大殿的後牆還保留舊廟的土埆壁，饒富紀念價值，至於威靈廟和中興宮則為開間的新式建築，內部安置簡單，望之缺乏大廟的氣勢。

（3）廟會活動：各廟間主祀神的不同，祭祀的時間與儀式也有區別，但祭拜活動以協天宮最為熱烈，不僅有過火、遶境、陣頭、請客等，甚至其他室外民間祭拜也與協天宮結合，如松仔公、迎請媽祖和拜老大公等，都在宮前廣場舉行，而這裡也是耆老乘涼、閒話家常的所在，此外，協天宮跟全省各地寺廟的參拜互訪也相當頻繁。

（4）香火興盛：這三座廟雖為全里共同信仰，但平時威靈廟和中興宮香客較少。反之，協天宮就顯得熱鬧，煙火不斷，桌上的供品也較豐富，牆壁上張貼許多善男信女捐獻香油錢的紅紙條，兩邊光明燈放出閃閃亮光，這些都是香火興盛的具體表現。

（5）經費支出：由於協天廟的香客很多，資金豐厚，除每年一次的祭典向里民收丁口錢外，其他活動均從香油錢支出。而威靈廟和中興宮因人手缺乏，經費不足，亦未由信眾攤派支出，向例協天宮每年撥出經費，供其開銷，出錢為大，乃一般人的想法。

上述各項情況，可說明這三座廟雖同以大坑罟為祭祀範圍，但在里民的認知和信仰操作上，當能接納協天宮的主導地位，卻也無礙彼此間的密切聯結。

三、延伸性祭祀圈

台灣民間信仰相當複雜，牽涉的問題非常多，影響至深且鉅，過去因盡歸社會基層，偏屬庶民生活，較為學界所忽略，惟近年來已頗有改善，投身研究者已不乏其人，成果亦有可觀。然在問題取向與研究方法方面，開展新的視野，建立新的詮釋，比較值得稱道的是祭祀圈概念的運用。

首先以祭祀圈研究民間信仰的是岡田謙，其論點極有創意，深得認同，許多專家學者多所援引，並加釋義，已成為理解民間信仰的重要路徑。其中林美容的表現最佳，不僅對祭祀圈給予明確的界定，並提出信仰圈，闡述民間宗教的現象，進而以此探討移墾社會的發展，為文多篇，博得好評。

過去祭祀圈的相關論述，都是建立在層次的基點上，如林美容的聚落性，村落性，超村落性等，其他學者的論述亦大致相近，這種逐級擴大的探討祭祀圈，對民間信仰的理解，非常有效，但也因而局限在層次的框架，以至忽略少數信眾。畢竟寺廟的香客不限於住在鄰近區域，不乏住在外地，這些外地信徒，已逸出祭祀圈的範疇，信仰圈似乎也難以盡意。面對這個問題，筆者以「延伸性祭祀圈」用來統納外地信眾，並試作說明。

1、住在外地的外地人：

有些外來的香客基於千秋祭典、年節朔望、遊覽進香或特意祈求等因素，到大坑里的寺廟祭拜，其情形可能是簡單的祭品或臨時祭拜，部分於拜後添加香油錢或點光明燈，更慎重的可能捐獻供桌、花瓶、大型蠟燭等祭器與設備，至於廟宇翻修或重建時，或有少數人認捐龍柱、花堵、飾物等。

這些外地香客，有的是鎮內子弟，威靈廟的廟內前柱是新建里劉阿喜、劉吳阿微敬獻。中興宮的廟內前柱為新建里薛查某、城西里薛朝成敬獻。縣內信眾也有，如威靈廟的匾「威昭領羽」是礁溪鄉議員林金喜奉獻，右門對聯是南方澳鄭金德敬獻。縣外香客的獻贈也有，中興宮的柱聯為基隆呂震明所敬奉，威靈廟的石獅乃基隆周義聲、黃鑫偉敬獻等。至於各廟歷次翻修，部分會標示捐款者的住址，加上耆老訪談的結果，縣境信士以宜蘭市和礁溪鄉居多，縣外大都來自台北、基隆，合理的解釋大概是距離較近的原因。

上述香客因奉獻緣故可能不定時到廟裡參拜，但很少再踏上大坑里的情況也有，因從宜蘭、基隆、台北等地到大坑，仍有相當的距離，來往不便，不可能經常參與廟會活動。因此，他們不住大坑罟，當非村里的祭祀圈，也未參加廟中任一神祇的信仰圈，但又有獻贈、捐款與參拜的牽繫，而維持某種程度的關係，實在很難將之排除在祭祀行列之外。

2、遷居外地的本地人：

大坑罟的漁業逐漸沒落後，當地百姓為謀生計，有些搬到鎮上、縣內或別的縣市，但其父母大都仍留住在大坑罟，或老家、田產尚未變賣，以致異鄉遊子無法割捨思鄉情懷，為撫慰鄉愁，就是假日抽空回到熟悉的老地方，而廟會祭拜及相關活動，則更是很好的機會。

他們藉返鄉之便，順道赴廟上香，偶而添個香油錢，遇到修廟或重大活動，也會捐款回饋，然因同屬大坑罟人，不可能註明新的住所，以致部分奉獻者，即為在外的本地人。另類的例子是威靈廟的對聯，大都是鄰里子弟陳慶煌所撰述，陳氏負笈台北，獲文學博士因感念鄉土回饋故里，特為鄉土廟宇撰聯。由於這些出外的本地人，工作忙碌，生活奔波，很難適時參與廟會祭典活動，無法履行祭祀圈的配合工作，除非正好自家輪到頭家爐主，必須返鄉出面安頓，因而造成幾種現象，其一，住他鄉對原鄉漸有疏離感，但不致忘情。其二，月是故鄉明，會自發性的藉機贊助廟會活動或每年例行的參與祭典。其三，有的甚至每年都託交丁口錢，而人卻在外地。因此，遷居他鄉的大坑罟人，對老家附近的廟宇，仍維持相當的關切。換言之，他們既能實現祭祀圈的部分要項，卻又住在外地，這種互動關係，似非超村落祭祀圈所能涵容，無以名之，延伸性祭祀圈或可作理解。

由此看來，祭祀圈確實對台灣移墾社會與民間宗教發揮很大的詮釋作用，但因近年來社會轉型，人口移動，生活變遷的影響，宗教理念跟著調整，信仰態度適時轉化，祭典儀式漸趨簡約，使得祭祀圈的概念難以儘用，在多元的現代社會。處此情形，祭祀圈雖然仍深具公共性質，卻已不具有周延的普遍性，因而呈現出「祭祀圈含蓋不完全」的情形。

至於因應當前社會，祭祀圈的界定與意涵，是否需要修定或補強，則有待專家進一步的探討，筆者只是在研究大坑罟的過程中，發現涉及的情形相當複雜，祭祀圈似乎難以面面俱到，因而僅就「住在外地」這問題提出討論，其他諸多現象則暫存而不論。

村落有其範圍，在此領域內，民間宗教不僅是祭祀行為，也是庶民生活，亦具社會意義，大坑罟的民間宗教這是反映這樣的內涵。尤有進者，大坑罟雖屬移墾社會，奉祀神明祭儀，但實質表現與其他地區不盡相同，多少有些區域特點。綜合前面敘述，大致可歸納大坑罟民間宗教的殊異性。

其一，環境影響：大坑罟的地理環境相當特殊，變化很大，就是被大海和宜蘭河環繞，跟陸地隔離，宛如孤島或浮洲，且地勢低漥，水患頻繁，住民也就流離搬家，影響所及，神明跟著移駕或遷建。只有大坑罟東北角落地勢較高，以致協天宮主神關聖帝君甫上岸就定駐下來，充其量只是後來原址重修改建，至於威靈廟和中興公都是先後從低漥的下寮、武陵庄，移建於此。新興堂也曾遷移，大眾廟的由來與宜蘭河有關。這些都說明大坑罟廟宇深切的受到自然環境的制約。

其二，廟宇數量：每個村落都有寺廟，惟大都一、二座，如有三、四座，已是少見，但大坑罟卻有協天宮、威靈廟、中興宮、大眾廟、新興堂五座，另加太上老君和七星娘媽兩個頗有歷史的道壇，還有自然崇拜的松仔樹公，以及漁民的水僊尊王和老大公祭拜，為數可觀。何況大坑罟面積不到一點三平方公里，更凸顯居民的信仰普及與虔誠態度，或許這就是基層社會的寫照，庶民生活的宿命。

其三，行業祭典：民間信仰神祇繁多，有一類是行業神，以保護該行業的利益，大體上，工作的危險性和困難度愈高，行業祭祀就愈熱烈。大坑罟地區早期從事水運業，後來漁業發達，凡此需要神明庇祐，因而表現出非常特殊而又實際的行業祭典。即每年農曆十月十日上午頭家、爐主和各船東準備豬公及豐富的供品，先奉祀水僊尊王，下午接著祭拜老大公，並有道士、湯圓和演戲等，規模盛大，場面熱絡，費時竟日。晚上船主設宴招待海腳。最重要的是，這一天為老闆與員工雙方過去一年任用契約的結束，同時也是新約定的開始。

其四，迎請媽祖：天上聖女又稱媽祖，乃大陸沿海一帶漁民的守護神，一般民眾也虔誠奉祀，大坑罟子民當然也敬拜有加。但此地雖有多座廟宇，卻無媽祖廟，為表示尊奉，以護佑漁民與百姓，特於農曆正月十三日，關聖帝君千秋時，迎請媽祖坐鎮協天宮，供信眾膜拜。更有意義的是，迎請媽祖是跟外澳天公廟配合舉行，即約正月九日天公廟先到北港、新港或宜蘭昭應宮恭請媽祖，而協天宮則再於十二日前後赴外澳迎接過來，進廟之前順道遶境頭城街道，到十六或十七日，將媽祖送回原廟。這種協天宮與外澳天公廟聯合，從外地迎請媽祖，不僅達到信仰祭拜的目的，且有省時簡便的益處，更收雙重廟際聯誼的效果。

其五，主廟優勢：大坑罟雖有數座廟宇與多神信仰，且各廟的聖誕千秋、祭典儀式、廟會活動與信徒香客等，也不盡相同，但彼此運作，極為順利，毫無困擾，此固然是泛神論所致，協天宮的優勢地位，也是重要理由。因協天宮的歷史相當悠久，廟址從未遷移，建築格局比較完善，保存文物頗有價值，廟會活動最為熱烈，香火繚繞不曾間斷，廟際往來頗稱頻繁，遠近馳名知名度高，而且捐獻很多，經費充足，除供廟裡開銷，尚有結餘，每年補助其他廟宇，無形中，奠定其在大坑罟的主廟地位。

其六，意識認同：每個村落因周遭環境與歷史背景的影響，自然會產生村落意識和鄉土情懷，只是程度上有所差別，相對來說，大坑罟的村落意識極為顯著。就地理而言，以前阻隔於頭城街道，自成區塊，形成強烈的隔離意識；就發展而言，雖曾有過漁業榮景，但長期大都邊緣化，缺乏積極建設，而有殊異的情緒；就宗教而言，傲稱全台的頭城搶孤活動，大坑罟居關鍵角色，且在全鎮的放水燈祭典，又是領頭地位，這份歷史的滿足感與光榮感，在耆老訪談中，不時流露。加上其他祭拜行為，亦能激發信徒的凝聚與認同。

其七，就近管理：寺廟原本就有區域性的限制，跟地方同聲通氣，因此，過去的廟祝都由關係密切的當地人負責。近年來，改設管理委員會後，問題比較複雜，廟祝可能委託外人管理，造成廟宇跟地方的疏離。難能可貴的是，大坑罟的廟宇管理仍保濃厚的地緣意義，如協天宮的廟祝就住在附近，各種狀況瞭若指掌，鄰里互動十分良好。中興宮的廟祝與廟的淵源很深，是適當人選。威靈廟則由旁邊的民眾輪流管理，因認真負責，曾得全縣寺廟整潔優勝。其他小廟也是當地民眾自動點香清理。全里數座廟宇均由當地人就近管理，且績效良佳，實不多見。

其八，血緣結合：血緣是社會的結合力量，也是村落的穩定基礎，然血緣關係缺乏彈性，或許會限制社會的變動與開創，大坑罟至今還能保持相當程度的村落型態，與此不無關聯，何以知悉大坑罟是血緣聚落？走訪廟宇，從其牆壁上羅列興修時捐獻者名單，答案即可揭曉。威靈廟於民國六十二年重建時，林姓比例佔全部的20%，到民國八十七年興建金亭時，已激增到為37%，整個大坑里林姓居第二大姓的情況下，猶有這麼高的比例，可見威靈廟附近是林姓宗親的密集地。而協天宮和中興宮的贊助者，以陳姓為主，其他姓氏比例甚低。因此，大坑罟的廟宇提供陳、林兩大姓結合的另一重要機制。

綜合如上討論，大坑罟的民間宗教不惟是信仰中心，且具豐富的內涵，固定建築的廟宇奉祀和室外空間的特殊祭拜，彼此交光互影，共同協合運作。

地緣即此信仰過程中的整合基礎，蘭陽平原是台灣極少數漳州人為主的移墾區，大坑罟更幾全是漳州人的領域，民間宗教的表現就是很好的見證。尤有進者，這裡的百姓透過宗教活動，瞭解大坑罟的重要角色，體會光榮感的效應，從而建立新地緣的認同與本土化的社區意識。在此區域內，住民以陳、林兩大姓為主，而有聚族而居的現象。同時，廟宇興修與祭拜活動中，即能看出血緣是無所不在的支柱與鑿痕。

過去處於邊緣地帶的大坑罟子民，感恩協天宮、威靈廟、中興宮等的庇護，當然積極參與廟會活動；現在人口外移，產業落後，這些廟宇便成為懷念與寄託的所在，同樣傳承祭拜行為，熱烈如昔。因此，大坑罟的民間宗教，相較其他地區，更能反映生活實情，呈現社會意義，彰顯區域特色。

拙文之作，感謝彭名琍和鍾文通協助蒐集資料，內容大都田野所得，因訪談多次，過於繁瑣，為省篇幅，不另加註，謹向受訪者陳阿珠、陳棟華、莊萬春、陳玉麟、陳阿玉、劉春明、陳阿梅、游枝福、林垚豐、王健宗等耆老致申謝忱。

• 許淑娟1991《蘭陽平原祭祀圈的空間組織》臺灣師範大學地理研究所 頁79。
• 游謙1991<頭城搶孤的歷史與演變>，《寺廟與民間文化研討會論文集》頁515~519。
• 陳志謙1976<頭城搶孤>，《蘭陽》，第七期台北市宜蘭縣同鄉會 頁80~81
• 莊英章、吳文星纂修1985《頭城鎮志》宜蘭縣頭城鎮公所 頁349、387。
• 陳瑞樺1996《民間宗教與社區組織─「再地域化」的思考》清華大學社會人類學研究所 頁5。